§6.5Καθόλου μὲν οὖν εἰπεῖν εἷς ἐστὶ τόπος τὸ μὴ διὰ προτέρων καὶ γνωριμωτέρων ποιήσασθαι τὸν λόγον, μέρη δ᾿ αὐτοῦ τὰ εἰρημένα.
그러므로 총괄하여 말하자면, 더 앞선 것과 더 잘 알려진 것을 통하지 않고 설명을 만들지 않는다는 논포가 하나 있으며, 앞에서 말한 것들은 그것의 부분들이다.
Δεύτερος, εἰ ἐν γένει τοῦ πράγματος ὄντος μὴ κεῖται ἐν γένει.
둘째는, 대상이 어떤 유에 속해 있음에도 설명에서 유 안에 놓이지 않는 경우이다.
Ἐν ἅπασι δὲ τὸ τοιοῦτον ἁμάρτημά ἐστιν, ἐν οἷς οὐ πρόκειται τοῦ λόγου τὸ τί ἐστιν, οἷον ὁ τοῦ σώματος ὁρισμός, τὸ ἔχον τρεῖς διαστάσεις, ἢ εἴ τις τὸν ἄνθρωπον ὁρίσαιτο τὸ ἐπιστάμενον ἀριθμεῖν.
이러한 오류는 설명에서 '그것이 무엇인가'가 먼저 제시되지 않은 모든 경우에 발생한다. 예컨대 몸에 대한 정의로서 '세 차원을 가진 것'이라고 하거나, 인간을 '수를 셀 줄 아는 것'으로 정의하는 경우가 그러하다.
Οὐ γὰρ εἴρηται τί ὂν τρεῖς ἔχει διαστάσεις ἢ τί ὂν ἐπίσταται ἀριθμεῖν·
왜냐하면 무엇이면서 세 차원을 가지는지, 혹은 무엇이면서 수를 셀 줄 아는지가 말해지지 않았기 때문이다.
τὸ δὲ γένος βούλεται τὸ τί ἐστι σημαίνειν, καὶ πρῶτον ὑποτίθεται τῶν ἐν τῷ ὁρισμῷ λεγομένων.
그런데 유는 '그것이 무엇인가'를 나타내고자 하는 것이며, 정의에서 말해지는 것들 중 가장 먼저 놓이는 것이다.
Ἔτι εἰ πρὸς πλείω λεγομένου τοῦ ὁριζομένου μὴ πρὸς πάντα ἀποδέδωκεν, οἷον εἰ τὴν γραμματικὴν ἐπιστήμην τοῦ γράψαι τὸ ὑπαγορευθέν·
또한 정의되는 대상이 여러 대상과 관계하여 일컬어지는 것임에도, 그 모든 것에 대해 설명이 주어지지 않은 경우이다. 예컨대 문법을 '받아쓰게 된 것을 쓰는 지식'으로 정의하는 경우가 그러하다.
προσδεῖται γὰρ ὅτι καὶ τοῦ ἀναγνῶναι·
왜냐하면 '또한 읽는 것의 지식이기도 하다'는 점이 덧붙여져야 하기 때문이다.
οὐδὲν γὰρ μᾶλλον τοῦ γράψαι ἢ τοῦ ἀναγνῶναι ἀποδοὺς ὥρισται, ὥστ᾿ οὐδέτερος, ἀλλ᾿ ὁ ἄμφω ταῦτ᾿ εἰπών, ἐπειδὴ πλείους οὐκ ἐνδέχεται ταὐτοῦ ὁρισμοὺς εἶναι.
왜냐하면 쓰는 것에 대해 정의를 부여했다고 해서 읽는 것에 대해 정의를 부여한 셈이 되는 것은 아니므로, 어느 한쪽만으로는 정의가 되지 않고, 오히려 이 둘을 모두 말한 자의 설명이야말로 정의가 되기 때문이다. 동일한 대상에 대해 여러 개의 정의가 있는 것은 불가능하기 때문이다.
Ἐπ᾿ ἐνίων μὲν οὖν κατ᾿ ἀλήθειαν ἔχει καθάπερ εἴρηται, ἐπ᾿ ἐνίων δ᾿ οὔ, οἷον ἐφ᾿ ὅσων μὴ καθ᾿ αὑτὸ πρὸς ἄμφω λέγεται, καθάπερ ἰατρικὴ τοῦ νόσον καὶ ὑγίειαν ποιῆσαι·
어떤 경우에는 참으로 말한 바와 같지만, 다른 어떤 경우에는 그렇지 않다. 예컨대 본성상 양자 모두와 관계하여 일컬어지는 것이 아닌 경우인데, 의술이 '질병과 건강을 만드는 것'으로 정의되는 경우가 그러하다.
τοῦ μὲν γὰρ καθ᾿ αὑτὴν λέγεται, τοῦ δὲ κατὰ συμβεβηκός·
왜냐하면 한쪽에 대해서는 자체적으로 일컬어지지만, 다른 쪽에 대해서는 부대적으로 일컬어지기 때문이다.
ἁπλῶς γὰρ ἀλλότριον τῆς ἰατρικῆς τὸ νόσον ποιεῖν.
단적으로 말해 질병을 만드는 것은 의술과 무관한 일이기 때문이다.
Ὥστ᾿ οὐδὲν μᾶλλον ὥρισται ὁ πρὸς ἄμφω ἀποδοὺς τοῦ πρὸς θάτερον, ἀλλ᾿ ἴσως καὶ χεῖρον, ἐπειδὴ καὶ τῶν λοιπῶν ὁστισοῦν δυνατός ἐστι νόσον ποιῆσαι.
따라서 양자 모두에 대해 설명한 자가 한쪽에 대해 설명한 자보다 더 잘 정의한 것은 아니며, 오히려 아마도 더 못했을 것이다. 다른 이들 중 누구라도 질병을 만들 수는 있기 때문이다.
Ἔτι εἰ μὴ πρὸς τὸ βέλτιον ἀλλὰ πρὸς τὸ χεῖρον ἀποδέδωκε, πλειόνων ὄντων πρὸς ἃ λέγεται τὸ ὁριζόμενον·
또한 정의되는 대상이 관계하는 것들이 여러 개 있을 때, 더 좋은 쪽이 아니라 더 나쁜 쪽에 대해 설명을 부여한 경우이다.
πᾶσα γὰρ ἐπιστήμη καὶ δύναμις τοῦ βελτίστου δοκεῖ εἶναι.
왜냐하면 모든 학문과 능력은 가장 좋은 것을 대상으로 삼는 것처럼 보이기 때문이다.
Πάλιν εἰ μὴ κεῖται ἐν τῷ οἰκείῳ γένει τὸ λεχθέν, σκοπεῖν ἐκ τῶν περὶ τὰ γένη στοιχείων, καθάπερ πρότερον εἴρηται.
다시, 말해진 것이 고유한 유 안에 놓여 있지 않은 경우, 앞서 말했듯이 유들에 관한 기본 규칙들을 통해 검토해야 한다.
Ἔτι εἰ ὑπερβαίνειν λέγει τὰ γένη, οἷον ὁ τὴν δικαιοσύνην ἕξιν ἰσότητος ποιητικὴν ἢ διανεμητικὴν τοῦ ἴσου.
또한 유들을 건너뛰어 말하는 경우이다. 예컨대 정의를 '평등을 만들어내는 상태' 혹은 '평등한 것을 분배하는 상태'로 정의하는 경우가 그러하다.
Ὑπερβαίνει γὰρ οὕτως ὁριζόμενος τὴν ἀρετήν.
왜냐하면 이렇게 정의하는 자는 덕을 건너뛰고 있기 때문이다.
Ἀπολιπὼν οὖν τὸ τῆς δικαιοσύνης γένος οὐ λέγει τὸ τί ἦν εἶναι·
따라서 정의의 유를 빠뜨림으로써 그는 '그것이 무엇이었는가'를 말하지 않은 셈이다.
ἡ γὰρ οὐσία ἑκάστῳ μετὰ τοῦ γένους.
왜냐하면 각자의 본질은 유와 함께하기 때문이다.
Ἔστι δὲ τοῦτο ταὐτὸν τῷ μὴ εἰς τὸ ἐγγυτάτω γένος θεῖναι·
그리고 이것은 가장 가까운 유 안에 놓지 않은 것과 동일하다.
ὁ γὰρ εἰς τὸ ἐγγυτάτω θεὶς πάντα τὰ ἐπάνω εἴρηκεν, ἐπειδὴ πάντα τὰ ἐπάνω γένη τῶν ὑποκάτω κατηγορεῖται.
왜냐하면 가장 가까운 유 안에 놓은 자는 그 상위의 모든 유를 말한 셈이기 때문이다. 모든 상위의 유는 하위의 것들의 술어가 되기 때문이다.
Ὥστ᾿ ἢ εἰς τὸ ἐγγυτάτω γένος θετέον, ἢ πάσας τὰς διαφορὰς τῷ ἐπάνω γένει προσαπτέον, δι᾿ ὧν ὁρίζεται τὸ ἐγγυτάτω γένος.
따라서 가장 가까운 유 안에 놓아야 하거나, 혹은 가장 가까운 유가 그것에 의해 정의되는 모든 종차들을 상위의 유에 덧붙여야 한다.
Οὕτω γὰρ οὐδὲν ἂν εἴη παραλελοιπώς, ἀλλ᾿ ἀντ᾿ ὀνόματος λόγῳ εἰρηκὼς ἂν εἴη τὸ ὑποκάτω γένος.
왜냐하면 그렇게 하면 아무것도 빠뜨리지 않게 되며, 이름 대신에 설명으로 하위의 유를 말한 셈이 되기 때문이다.
Ὁ δ᾿ αὐτὸ μόνον τὸ ἐπάνω γένος εἴπας οὐ λέγει καὶ τὸ ὑποκάτω γένος·
그러나 단지 상위의 유만을 말한 자는 하위의 유까지 말한 것은 아니다.
ὁ γὰρ φυτὸν εἴπας οὐ λέγει δένδρον.
왜냐하면 '식물'을 말한 자가 '나무'를 말한 것은 아니기 때문이다.