§6.13#1Σκοπεῖν δὲ καὶ εἴ τινος ὁρισμὸν ἀποδιδοὺς τάδε ἢ τὸ ἐκ τούτων ἢ τόδε μετὰ τοῦδε ὡρίσατο.
また、あるものの定義を提示する際に、「これら」、あるいは「これらから成るもの」、あるいは「これにこれを加えたもの」として定義していないかを検討せよ。
Εἰ μὲν γὰρ τάδε, συμβήσεται ἀμφοῖν καὶ μηδετέρῳ ὑπάρχειν, οἷον εἰ τὴν δικαιοσύνην σωφροσύνην καὶ ἀνδρίαν ὡρίσατο·
もし「これら」として定義したなら、両者に属すると同時にどちらにも属さないということが生じるだろう。 例えば、正義を「節制と勇気」と定義した場合である。
δύο γὰρ ὄντων ἐὰν ἑκάτερος θάτερον ἔχῃ, ἀμφότεροι δίκαιοι ἔσονται καὶ οὐδέτερος, ἐπειδὴ ἀμφότεροι μὲν ἔχουσι δικαιοσύνην, ἑκάτερος δ᾿ οὐκ ἔχει.
なぜなら、二人の人がいて、それぞれが一方だけを持っているなら、両者は正義の人物であり、かつどちらもそうではないということになるからである。 二人合わせれば正義を持っているが、各自は持っていないからである。
Εἰ δὲ μήπω τὸ εἰρημένον σφόδρα ἄτοπον διὰ τὸ καὶ ἐπ᾿ ἄλλων συμβαίνειν τὸ τοιοῦτον (οὐδὲν γὰρ κωλύει ἀμφοτέρους ἔχειν μνᾶν μηδετέρου ἔχοντος), ἀλλ᾿ οὖν τό γε τἀναντία ὑπάρχειν αὐτοῖς παντελῶς ἄτοπον ἂν δόξειεν εἶναι.
もし、いま述べたことが、他の場合にもそのようなことが起こるという理由で（誰も1ミナを持っていないのに、両者合わせれば1ミナを持っていることを妨げるものは何もないので）、それほど奇妙に思われないとしても、少なくとも、彼らに相反する性質が属するということは完全に奇妙に見えるはずである。
Συμβήσεται δὲ τοῦτο, ἐὰν ὁ μὲν αὐτῶν σωφροσύνην καὶ δειλίαν ἔχῃ, ὁ δὲ ἀνδρίαν καὶ ἀκολασίαν·
これは、一方の人が節制と臆病を持ち、他方が勇気と放縦を持つ場合に生じるだろう。
ἄμφω γὰρ δικαιοσύνην καὶ ἀδικίαν ἕξουσιν.
なぜなら、両者合わせれば正義と不正の両方を持つことになるからである。
Εἰ γὰρ ἡ δικαιοσύνη σωφροσύνη καὶ ἀνδρία ἐστίν, ἡ ἀδικία δειλία καὶ ἀκολασία ἔσται.
もし正義が節制と勇気であるなら、不正は臆病と放縦になるからである。
Ὅλως τε ὅσα ἔστιν ἐπιχειρεῖν ὅτι οὐ ταὐτόν ἐστι τὰ μέρη καὶ τὸ ὅλον, πάντα χρήσιμα πρὸς τὸ νῦν εἰρημένον·
およそ、部分と全体が同一ではないことを論駁するために試みられるすべての議論は、いま述べたことに対して有用である。
ἔοικε γὰρ ὁ οὕτως ὁριζόμενος τὰ μέρη τῷ ὅλῳ ταὐτὰ φάσκειν εἶναι.
なぜなら、そのように定義する人は、部分が全体と同一であると主張しているように見えるからである。
Μάλιστα δ᾿ οἰκεῖοι γίνονται οἱ λόγοι, ἐφ᾿ ὅσων κατάδηλός ἐστιν ἡ τῶν μερῶν σύνθεσις, καθάπερ ἐπ᾿ οἰκίας καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων·
とりわけ、部分の合成が明らかであるもの、例えば家やその他のそのようなものにおいて、これらの議論は適切である。
δῆλον γὰρ ὅτι τῶν μερῶν ὄντων οὐδὲν κωλύει τὸ ὅλον μὴ εἶναι, ὥστ᾿ οὐ ταὐτὸν τὰ μέρη τῷ ὅλῳ.
なぜなら、部分が存在していても全体が存在しないことを妨げるものは何もないので、部分は全体と同一ではないことが明らかだからである。
Εἰ δὲ μὴ ταῦτα ἀλλὰ τὸ ἐκ τούτων ἔφησεν εἶναι τὸ ὁριζόμενον, πρῶτον μὲν ἐπισκοπεῖν εἰ μὴ πέφυκεν ἓν γίνεσθαι εκ τῶν εἰρημένων·
もしこれらではなく、「これらから成るもの」が定義されるものであると主張した場合、第一に、提示されたものから一つのものが形成される性質になっていないかを検討せよ。
ἔνια γὰρ οὕτως ἔχει πρὸς ἄλληλα ὥστε μηδὲν ἐξ αὐτῶν γίνεσθαι, οἷον γραμμὴ καὶ ἀριθμός.
なぜなら、あるものは互いに、それらから何ものも形成されないような関係にあるからである。 例えば、線と数である。
Ἔτι εἰ τὸ μὲν ὡρισμένον ἐν ἑνί τινι πέφυκε τῷ πρώτῳ γίνεσθαι, ἐξ ὧν δ᾿ ἔφησεν αὐτὸ εἶναι, μὴ ἐν ἑνὶ τῷ πρώτῳ, ἀλλ᾿ ἑκάτερον ἐν ἑκατέρῳ·
さらに、定義されたものが本源的にある一つのものにおいて生じる性質を持っているのに、それを構成するとされた部分のそれぞれが、一つの本源的なものにおいてではなく、それぞれ異なるものにおいて生じているのではないかを検討せよ。
δῆλον γὰρ ὅτι οὐκ ἂν εἴη ἐκ τούτων ἐκεῖνο·
なぜなら、その全体がこれらから成るのではないことは明らかだからである。
ἐν οἷς γὰρ τὰ μέρη, καὶ τὸ ὅλον ἀνάγκη ὑπάρχειν, ὥστ᾿ οὐκ ἐν ἑνὶ τὸ ὅλον πρώτῳ, ἀλλ᾿ ἐν πλείοσιν.
部分が存在する所に全体も存在せざるを得ない。 したがって、全体は一つの本源的なものにおいてではなく、複数のものにおいて存在することになる。
Εἰ δὲ καὶ τὰ μέρη καὶ τὸ ὅλον ἐν ἑνί τινι πρώτῳ, σκοπεῖν εἰ μὴ ἐν τῷ αὐτῷ ἀλλ᾿ ἐν ἑτέρῳ τὸ ὅλον καὶ ἐν ἑτέρῳ τὰ μέρη.
もし部分も全体も一つの本源的なものにおいて存在するとしても、全体と部分が同じものではなく、全体はこれ、部分はあれというように別のものにおいて存在するのではないかを検討せよ。
Πάλιν εἰ τῷ ὅλῳ συμφθείρεται τὰ μέρη·
再び、全体が消滅するときに部分も一緒に消滅するかどうかを検討せよ。
ἀνάπαλιν γὰρ δεῖ συμβαίνειν, τῶν μερῶν φθαρέντων φθείρεσθαι τὸ ὅλον·
なぜなら、逆のことが起こるはずだからである。
τοῦ δ᾿ ὅλου φθαρέντος οὐκ ἀναγκαῖον καὶ τὰ μέρη ἐφθάρθαι.
すなわち、部分が消滅すれば全体も消滅するが、全体が消滅しても部分が消滅するとは限らないからである。
Ἢ εἰ τὸ μὲν ὅλον ἀγαθὸν ἢ κακόν, τὰ δὲ μηδέτερα, ἢ ἀνάπαλιν τὰ μὲν ἀγαθὰ ἢ κακά, τὸ δ᾿ ὅλον μηδέτερον·
あるいは、全体が善または悪であるのに、部分はどちらでもない（ニュートラル）か、または逆に、部分は善または悪であるのに、全体はどちらでもない（ニュートラル）かどうか。
οὔτε γὰρ ἐκ μηδετέρου δυνατὸν ἢ ἀγαθόν τι ἢ κακὸν γενέσθαι, οὔτ᾿ ἐκ κακῶν ἢ ἀγαθῶν μηδέτερον.
なぜなら、ニュートラルなものから善いものや悪いものが生じることも、悪いものや善いものからニュートラルなものが生じることも不可能だからである。
Ἣ εἰ μᾶλλον μὲν θάτερον ἀγαθὸν ἢ θάτερον κακόν, τὸ δ᾿ ἐκ τούτων μὴ μᾶλλον ἀγαθὸν ἢ κακόν, οἷον εἰ ἡ ἀναίδεια ἐξ ἀνδρίας καὶ ψευδοῦς δόξης.
あるいは、一方が他方よりも善であり、他方が悪であるのに、それらから成るものがより善であるとも悪であるとも言えないのではないか。 例えば、厚顔無恥が「勇気と虚偽の意見」から成るとされる場合である。
Μᾶλλον γὰρ ἀγαθὸν ἡ ἀνδρία ἢ κακὸν ἡ ψευδὴς δόξα·
なぜなら、勇気は虚偽の意見が悪であるよりも、より善である。
ἔδει οὖν καὶ τὸ ἐκ τούτων ἀκολουθεῖν τῷ μᾶλλον, καὶ εἶναι ἢ ἁπλῶς ἀγαθὸν ἢ μᾶλλον ἀγαθὸν ἢ κακόν.
したがって、それらから成るものも、より強い方に従うべきであり、単に善であるか、または悪よりもより善であるべきであった。
Ἢ τοῦτο μὲν οὐκ ἀναγκαῖον, ἐὰν μὴ ἑκάτερον ᾖ καθ᾿ αὑτὸ ἀγαθὸν ἢ κακόν·
あるいは、それぞれの構成要素がそれ自体で善または悪でない限り、これは必然ではない。
πολλὰ γὰρ τῶν ποιητικῶν καθ᾿ αὑτὰ μὲν οὐκ ἔστιν ἀγαθά, μιχθέντα δέ, ἢ ἀνάπαλιν, ἑκάτερον μὲν ἀγαθόν, μιχθέντα δὲ κακὸν ἢ οὐδέτερον.
なぜなら、それ自体では善ではないが、混合されると善になるもの、あるいは逆に、それぞれは善であるが、混合されると悪になったり、どちらでもなくなったりする多くの創出的なものが存在するからである。
Μάλιστα δὲ καταφανὲς τὸ νῦν ῥηθὲν ἐπὶ τῶν ὑγιεινῶν καὶ νοσωδῶν·
いま述べたことは、とりわけ健康的なものや病的なものにおいて明白である。
ἔνια γὰρ τῶν φαρμάκων οὕτως ἔχει ὥσθ᾿ ἑκάτερον μὲν εἶναι ἀγαθόν, ἐὰν δ᾿ ἄμφω δοθῇ μιχθέντα, κακόν.
なぜなら、薬の中には、それぞれ単独では善であるが、両方が混合されて与えられると悪になるものがあるからである。