§6.13#2Πάλιν εἰ ἐκ βελτίονος καὶ χείρονος ὂν μή ἐστι τὸ ὅλον τοῦ μὲν βελτίονος χεῖρον, τοῦ δὲ χείρονος βέλτιον.
また、より良いものとより悪いものから成るのに、全体が、より良いものよりは悪く、より悪いものよりは良くない、ということがないかを検討せよ。
Ἢ οὐδὲ τοῦτ᾿ ἀναγκαῖον, ἐὰν μὴ καθ᾿ αὑτὰ ᾖ τὰ ἐξ ὧν σύγκειται ἀγαθά, ἀλλ᾿ οὐδὲν κωλύει τὸ ὅλον μὴ γίνεσθαι ἀγαθόν, καθάπερ ἐπὶ τῶν ἀρτίως ῥηθέντων.
あるいは、これもまた、それを構成するものがそれ自体において善でない限り、必然ではない。 なぜなら、いま述べたことのように、全体が善にならないことを妨げるものは何もないからである。
Ἔτι εἰ συνώνυμον τὸ ὅλον θατέρῳ·
さらに、全体が一方と同名になっていないかどうか。
οὐ δεῖ γάρ, καθάπερ οὐδ᾿ ἐπὶ τῶν συλλαβῶν·
なぜなら、そうであってはならないからであり、音節の場合も同様である。
οὐδενὶ γὰρ τῶν στοιχείων ἐξ ὧν σύγκειται ἡ συλλαβὴ συνώνυμός ἐστιν.
音節は、それを構成するいかなる文字とも同名ではないからである。
Ἔτι εἰ μὴ εἴρηκε τὸν τρόπον τῆς συνθέσεως.
さらに、合成の仕方を述べていないかどうか。
Οὐ γὰρ αὔταρκες πρὸς τὸ γνωρίσαι τὸ εἰπεῖν ἐκ τούτων·
なぜなら、認識するためには「これらから成る」と言うだけでは十分ではないからである。
οὐ γὰρ τὸ ἐκ τούτων, ἀλλὰ τὸ οὕτως ἐκ τούτων ἑκάστου τῶν συνθέτων ἡ οὐσία, καθάπερ ἐπ᾿ οἰκίας·
というのも、単に「これらから成る」ということではなく、合成されたもののそれぞれの本質は「このようにこれらから成る」ということだからであり、例えば家の場合がそうである。
οὐ γὰρ ἂν ὁπωσοῦν συντεθῇ ταῦτα, οἰκία ἐστίν.
なぜなら、これらがどのように合成されても家になるわけではないからである。
Εἰ δὲ τόδε μετὰ τοῦδε ἀποδέδωκε, πρῶτον μὲν ῥητέον ὅτι τόδε μετὰ τοῦδε ἢ τοῖσδε ταὐτὸν ἢ τῷ ἐκ τῶνδε·
もし「これにこれを加えたもの」として定義を提示したなら、第一に、「これにこれを加えたもの」は「これら」と同一であるか、あるいは「これらから成るもの」と同一であると言わねばならない。
ὁ γὰρ λέγων μέλι μεθ᾿ ὕδατος ἤτοι μέλι καὶ ὕδωρ λέγει ἢ τὸ ἐκ μέλιτος καὶ ὕδατος, ὥστ᾿ ἐὰν ὁποτερῳοῦν τῶν εἰρημένων ταὐτὸν ὁμολογήσῃ εἶναι τὸ τόδε μετὰ τοῦδε, ταὐτὰ ἁρμόσει λέγειν ἅπερ πρὸς ἑκάτερον τούτων ἔμπροσθεν εἴρηται.
なぜなら、水付きの蜂蜜と言う人は、蜂蜜と水そのものを言っているか、あるいは蜂蜜と水から成るものを言っているかのどちらかだからである。 したがって、もし「これにこれを加えたもの」が、いま述べたもののどちらか一方と同一であることを相手が認めるなら、これらそれぞれに対して前に述べられたのと同じ議論を適用するのが適切である。
Ἔτι διελόμενον ὁσαχῶς λέγεται ἕτερον μεθ᾿ ἑτέρου, σκοπεῖν εἰ μηδαμῶς τόδε μετὰ τοῦδε.
さらに、あるものが他のものと「共に」言われるのがいかなる仕方によるかを区別した上で、「これにこれを加えたもの」がそれらのいずれの仕方でもないかを検討せよ。
Οἷον εἰ λέγεται ἕτερον μεθ᾿ ἑτέρου ἢ ὡς ἔν τινι ταὐτῷ δεκτικῷ, καθάπερ ἡ δικαιοσύνη καὶ ἡ ἀνδρία ἐν ψυχῇ, ἢ ἐν τόπῳ τῷ αὐτῷ ἐν χρόνῳ τῷ αὐτῷ, μηδαμῶς δ᾿ ἀληθὲς τὸ εἰρημένον ἐπὶ τούτων, δῆλον ὅτι οὐδενὸς ἂν εἴη ὁ ἀποδοθεὶς ὁρισμός, ἐπειδὴ οὐδαμῶς τόδε μετὰ τοῦδέ ἐστιν.
例えば、あるものが他のものと「共に」あると言われるのが、同一の受容体の中にある場合（例えば、正義と勇気が魂の中にあるように）、あるいは同一の場所、同一の時間にある場合であり、提示された定義においてこれらのいずれもが真でないなら、提示された定義はいかなるものの定義でもないことは明らかである。 なぜなら、いかなる意味でもこれはあれと「共にある」のではないからである。
Εἰ δὲ τῶν διαιρεθέντων ἀληθὲς τὸ ἐν ταὐτῷ χρόνῳ ἑκάτερον ὑπάρχειν, σκοπεῖν εἰ ἐνδέχεται μὴ πρὸς ταὐτὸν λέγεσθαι ἑκάτερον.
もし区別されたもののうち、それぞれが同一の時間に存在するということが真であるなら、それぞれが同一のものに対して言われていない可能性があるかどうかを検討せよ。
Οἷον εἰ τὴν ἀνδρίαν ὡρίσατο τόλμαν μετὰ διανοίας ὀρθῆς·
例えば、勇気を「正しい思考を伴った大胆さ」と定義した場合である。
ἐνδέχεται γὰρ τόλμαν μὲν ἔχειν τοῦ ἀποστερεῖν, ὀρθὴν δὲ διάνοιαν περὶ τὰ ὑγιεινά·
なぜなら、奪い取ることについては大胆さを持ち、健康的なことについては正しい思考を持つことがあり得るからである。
ἀλλ᾿ οὐδέπω ἀνδρεῖος ὁ ἐν τῷ αὐτῷ χρόνῳ τόδε μετὰ τοῦδε ἔχων.
しかし、同一の時間にこれにこれを加えたものを持っているからといって、その人はまだ勇気があるわけではない。
Ἔτι εἰ καὶ πρὸς ταὐτὸν ἄμφω λέγεται, οἷον πρὸς τὰ ἰατρικά· οὐδὲν γὰρ κωλύει καὶ τόλμαν καὶ ὀρθὴν διάνοιαν ἔχειν πρὸς τὰ ἰατρικά· ἀλλ᾿ ὅμως οὐδ᾿ οὗτος ἀνδρεῖος ὁ τόδε μετὰ τοῦδε ἔχων.
さらに、もし両者が同じものに対して、例えば医術に関することに対して言われるとしても、医術に関して大胆さと正しい思考の両方を持つことを妨げるものは何もないが、それにもかかわらず、これにこれを加えたものを持つこの人も勇気があるわけではない。
Οὔτε γὰρ πρὸς ἕτερον αὐτῶν ἑκάτερον δεῖ λέγεσθαι οὔτε πρὸς ταὐτὸν τὸ τυχόν, ἀλλὰ πρὸς τὸ τῆς ἀνδρίας τέλος, οἷον πρὸς τοὺς πολεμικοὺς κινδύνους ἢ εἴ τι μᾶλλον τούτου τέλος.
なぜなら、それぞれの構成要素が別のものに対して言われるべきでもなければ、たまたま同じものに対して言われるべきでもなく、勇気の目的に対して、例えば戦争の危険や、もしこれよりもさらに本来の目的があるならそれに対して言われるべきだからである。
Ἔνια δὲ τῶν οὕτως ἀποδιδομένων οὐδαμῶς ὑπὸ τὴν εἰρημένην πίπτει διαίρεσιν, οἷον εἰ ἡ ὀργὴ λύπη μεθ᾿ ὑπολήψεως τοῦ ὀλιγωρεῖσθαι.
このように提示されるもののうちには、上述の区分に決して当てはまらないものもある。 例えば、怒りを「軽んじられているという思い込みを伴った苦痛」と定義する場合である。
Ὅτι γὰρ διὰ τὴν ὑπόληψιν τὴν τοιαύτην ἡ λύπη γίνεται, τοῦτο βούλεται δηλοῦν·
なぜなら、そのような思い込みのせいで苦痛が生じるということを、この定義は言わんとしているからである。
τὸ δὲ διὰ τόδε γίνεσθαί τι οὐκ ἔστι ταὐτὸν τῷ μετὰ τούτου τόδ᾿ εἶναι κατ᾿ οὐδένα τῶν εἰρημένων τρόπων.
しかし、これのせいで何かが生じるということは、上述のいかなる仕方によっても、これに伴ってこれがあるということとは同一ではない。