§6.13#1Σκοπεῖν δὲ καὶ εἴ τινος ὁρισμὸν ἀποδιδοὺς τάδε ἢ τὸ ἐκ τούτων ἢ τόδε μετὰ τοῦδε ὡρίσατο.
또한 어떤 것의 정의를 제시할 때 '이것들', 혹은 '이것들로 이루어진 것', 혹은 '이것과 저것의 결합'으로 정의하지 않았는지 검토해야 한다.
Εἰ μὲν γὰρ τάδε, συμβήσεται ἀμφοῖν καὶ μηδετέρῳ ὑπάρχειν, οἷον εἰ τὴν δικαιοσύνην σωφροσύνην καὶ ἀνδρίαν ὡρίσατο·
왜냐하면 만약 '이것들'로 정의했다면, 양자 모두에 속하면서 동시에 어느 쪽에도 속하지 않는 일이 발생할 것이기 때문이다. 예컨대 정의를 '절제와 용기'라고 정의한 경우처럼 말이다.
δύο γὰρ ὄντων ἐὰν ἑκάτερος θάτερον ἔχῃ, ἀμφότεροι δίκαιοι ἔσονται καὶ οὐδέτερος, ἐπειδὴ ἀμφότεροι μὲν ἔχουσι δικαιοσύνην, ἑκάτερος δ᾿ οὐκ ἔχει.
두 사람이 있을 때 각자가 둘 중 하나만 가지고 있다면, 두 사람 모두가 정의로운 사람이 되면서 동시에 어느 쪽도 정의롭지 않게 될 것이기 때문이다. 왜냐하면 두 사람을 합치면 정의를 가지고 있지만, 각자에게는 그것이 없기 때문이다.
Εἰ δὲ μήπω τὸ εἰρημένον σφόδρα ἄτοπον διὰ τὸ καὶ ἐπ᾿ ἄλλων συμβαίνειν τὸ τοιοῦτον (οὐδὲν γὰρ κωλύει ἀμφοτέρους ἔχειν μνᾶν μηδετέρου ἔχοντος), ἀλλ᾿ οὖν τό γε τἀναντία ὑπάρχειν αὐτοῖς παντελῶς ἄτοπον ἂν δόξειεν εἶναι.
만약 방금 말한 것이 다른 경우에도 그와 같은 일이 일어나므로(아무도 1미나를 가지고 있지 않더라도 두 사람을 합치면 1미나를 가지고 있는 것을 가로막는 것은 아무것도 없기 때문에) 그리 대단히 기괴하게 여겨지지 않는다 하더라도, 적어도 반대되는 성질이 그들에게 속한다는 것은 완전히 기괴하게 보일 것이다.
Συμβήσεται δὲ τοῦτο, ἐὰν ὁ μὲν αὐτῶν σωφροσύνην καὶ δειλίαν ἔχῃ, ὁ δὲ ἀνδρίαν καὶ ἀκολασίαν·
그리고 이것은 그들 중 한 사람은 절제와 비겁을 가지고 있고, 다른 한 사람은 용기와 방종을 가지고 있을 때 일어날 것이다.
ἄμφω γὰρ δικαιοσύνην καὶ ἀδικίαν ἕξουσιν.
왜냐하면 두 사람을 합치면 정의와 부정의를 모두 가지게 될 것이기 때문이다.
Εἰ γὰρ ἡ δικαιοσύνη σωφροσύνη καὶ ἀνδρία ἐστίν, ἡ ἀδικία δειλία καὶ ἀκολασία ἔσται.
만약 정의가 절제와 용기라면, 부정의는 비겁과 방종이 될 것이기 때문이다.
Ὅλως τε ὅσα ἔστιν ἐπιχειρεῖν ὅτι οὐ ταὐτόν ἐστι τὰ μέρη καὶ τὸ ὅλον, πάντα χρήσιμα πρὸς τὸ νῦν εἰρημένον·
대체로 부분과 전체가 동일하지 않음을 입증하기 위해 시도될 수 있는 모든 논변들은 지금 말한 것에 유용하다.
ἔοικε γὰρ ὁ οὕτως ὁριζόμενος τὰ μέρη τῷ ὅλῳ ταὐτὰ φάσκειν εἶναι.
왜냐하면 이런 식으로 정의하는 사람은 부분이 전체와 동일하다고 주장하는 것처럼 보이기 때문이다.
Μάλιστα δ᾿ οἰκεῖοι γίνονται οἱ λόγοι, ἐφ᾿ ὅσων κατάδηλός ἐστιν ἡ τῶν μερῶν σύνθεσις, καθάπερ ἐπ᾿ οἰκίας καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων·
이 논변들은 부분들의 합성이 명백히 드러나는 경우들, 즉 집이나 그와 같은 다른 사물들의 경우에 가장 적절하다.
δῆλον γὰρ ὅτι τῶν μερῶν ὄντων οὐδὲν κωλύει τὸ ὅλον μὴ εἶναι, ὥστ᾿ οὐ ταὐτὸν τὰ μέρη τῷ ὅλῳ.
부분들이 존재하고 있어도 전체는 존재하지 않을 수 있음이 분명하므로, 부분과 전체는 동일하지 않기 때문이다.
Εἰ δὲ μὴ ταῦτα ἀλλὰ τὸ ἐκ τούτων ἔφησεν εἶναι τὸ ὁριζόμενον, πρῶτον μὲν ἐπισκοπεῖν εἰ μὴ πέφυκεν ἓν γίνεσθαι εκ τῶν εἰρημένων·
그러나 만약 정의되는 대상이 이것들이 아니라 '이것들로 이루어진 것'이라고 말했다면, 첫째로 제시된 것들로부터 원래 하나의 것이 형성될 수 없는 성질의 것은 아닌지 검토해야 한다.
ἔνια γὰρ οὕτως ἔχει πρὸς ἄλληλα ὥστε μηδὲν ἐξ αὐτῶν γίνεσθαι, οἷον γραμμὴ καὶ ἀριθμός.
어떤 것들은 서로에 대해 그것들로부터 아무것도 형성될 수 없는 관계에 있기 때문인데, 예컨대 선과 수가 그러하다.
Ἔτι εἰ τὸ μὲν ὡρισμένον ἐν ἑνί τινι πέφυκε τῷ πρώτῳ γίνεσθαι, ἐξ ὧν δ᾿ ἔφησεν αὐτὸ εἶναι, μὴ ἐν ἑνὶ τῷ πρώτῳ, ἀλλ᾿ ἑκάτερον ἐν ἑκατέρῳ·
또한 정의되는 대상이 본래 어떤 하나의 일차적인 것 안에 존재할 수 있는 성질을 가진 반면, 그것을 구성한다고 말해진 요소들은 하나의 일차적인 것 안에 존재하지 않고 각기 다른 것 안에 존재하는 것은 아닌지 검토해야 한다.
δῆλον γὰρ ὅτι οὐκ ἂν εἴη ἐκ τούτων ἐκεῖνο·
왜냐하면 전자가 이것들로 이루어질 수 없음은 분명하기 때문이다.
ἐν οἷς γὰρ τὰ μέρη, καὶ τὸ ὅλον ἀνάγκη ὑπάρχειν, ὥστ᾿ οὐκ ἐν ἑνὶ τὸ ὅλον πρώτῳ, ἀλλ᾿ ἐν πλείοσιν.
부분들이 존재하는 곳에는 전체도 필히 존재해야 하므로, 전체가 하나의 일차적인 것이 아니라 더 많은 것들 안에 존재하게 될 것이기 때문이다.
Εἰ δὲ καὶ τὰ μέρη καὶ τὸ ὅλον ἐν ἑνί τινι πρώτῳ, σκοπεῖν εἰ μὴ ἐν τῷ αὐτῷ ἀλλ᾿ ἐν ἑτέρῳ τὸ ὅλον καὶ ἐν ἑτέρῳ τὰ μέρη.
만약 부분과 전체가 모두 어떤 하나의 일차적인 것 안에 존재한다 하더라도, 그것들이 동일한 것이 아니라 전체는 이것에, 부분들은 저것에 서로 다르게 존재하는 것은 아닌지 검토해야 한다.
Πάλιν εἰ τῷ ὅλῳ συμφθείρεται τὰ μέρη·
다시, 전체와 함께 부분들도 소멸하는지 검토해야 한다.
ἀνάπαλιν γὰρ δεῖ συμβαίνειν, τῶν μερῶν φθαρέντων φθείρεσθαι τὸ ὅλον·
반대의 일이 일어나야 하기 때문이다.
τοῦ δ᾿ ὅλου φθαρέντος οὐκ ἀναγκαῖον καὶ τὰ μέρη ἐφθάρθαι.
즉 부분들이 소멸하면 전체가 소멸하지만, 전체가 소멸한다고 해서 부분들까지 반드시 소멸하는 것은 아니기 때문이다.
Ἢ εἰ τὸ μὲν ὅλον ἀγαθὸν ἢ κακόν, τὰ δὲ μηδέτερα, ἢ ἀνάπαλιν τὰ μὲν ἀγαθὰ ἢ κακά, τὸ δ᾿ ὅλον μηδέτερον·
아니면 전체가 선하거나 악한데 부분들은 둘 다 아닌지, 아니면 반대로 부분들은 선하거나 악한데 전체는 둘 다 아닌지 검토해야 한다.
οὔτε γὰρ ἐκ μηδετέρου δυνατὸν ἢ ἀγαθόν τι ἢ κακὸν γενέσθαι, οὔτ᾿ ἐκ κακῶν ἢ ἀγαθῶν μηδέτερον.
둘 다 아닌 것들로부터 선한 것이나 악한 어떤 것이 생겨나는 것도 불가능하고, 악하거나 선한 것들로부터 둘 다 아닌 것이 생겨나는 것도 불가능하기 때문이다.
Ἣ εἰ μᾶλλον μὲν θάτερον ἀγαθὸν ἢ θάτερον κακόν, τὸ δ᾿ ἐκ τούτων μὴ μᾶλλον ἀγαθὸν ἢ κακόν, οἷον εἰ ἡ ἀναίδεια ἐξ ἀνδρίας καὶ ψευδοῦς δόξης.
혹은 한쪽이 선한 정도가 다른 쪽이 악한 정도보다 더 큰데, 그것들로 이루어진 것이 더 선하거나 악하지 않은 것은 아닌지 검토해야 한다. 예컨대 뻔뻔스러움이 용기와 거짓된 의견으로 이루어져 있다고 하는 경우처럼 말이다.
Μᾶλλον γὰρ ἀγαθὸν ἡ ἀνδρία ἢ κακὸν ἡ ψευδὴς δόξα·
용기가 선한 정도가 거짓된 의견이 악한 정도보다 더 크기 때문이다.
ἔδει οὖν καὶ τὸ ἐκ τούτων ἀκολουθεῖν τῷ μᾶλλον, καὶ εἶναι ἢ ἁπλῶς ἀγαθὸν ἢ μᾶλλον ἀγαθὸν ἢ κακόν.
따라서 그것들로 이루어진 것도 더 큰 쪽을 따라야 하며, 단순히 선하거나 악하기보다는 더 선해야 했을 것이다.
Ἢ τοῦτο μὲν οὐκ ἀναγκαῖον, ἐὰν μὴ ἑκάτερον ᾖ καθ᾿ αὑτὸ ἀγαθὸν ἢ κακόν·
아니면 각각이 그 자체로 선하거나 악하지 않은 한 이것은 필연적이지 않은가?
πολλὰ γὰρ τῶν ποιητικῶν καθ᾿ αὑτὰ μὲν οὐκ ἔστιν ἀγαθά, μιχθέντα δέ, ἢ ἀνάπαλιν, ἑκάτερον μὲν ἀγαθόν, μιχθέντα δὲ κακὸν ἢ οὐδέτερον.
왜냐하면 그 자체로는 선하지 않지만 혼합되면 선해지는 많은 생성적인 원인 물질들이 존재하거나, 반대로 각각은 선하지만 혼합되면 악해지거나 둘 다 아니게 되는 것들이 존재하기 때문이다.
Μάλιστα δὲ καταφανὲς τὸ νῦν ῥηθὲν ἐπὶ τῶν ὑγιεινῶν καὶ νοσωδῶν·
방금 말한 것은 건강에 좋은 것이나 병을 유발하는 것의 경우에 가장 명백히 드러난다.
ἔνια γὰρ τῶν φαρμάκων οὕτως ἔχει ὥσθ᾿ ἑκάτερον μὲν εἶναι ἀγαθόν, ἐὰν δ᾿ ἄμφω δοθῇ μιχθέντα, κακόν.
어떤 약들은 각기 단독으로는 선하지만, 둘을 혼합하여 투여하면 악하기 때문이다.