§6.12Εἰ δὲ τῆς διαφορᾶς τὸν ὅρον ἀποδέδωκε, σκοπεῖν εἰ καὶ ἄλλου τινὸς κοινὸς ὁ ἀποδοθεὶς ὅρος, οἷον ὅταν περιττὸν ἀριθμὸν ἀριθμὸν μέσον ἔχοντα εἴπῃ, ἐπιδιοριστέον τὸ πῶς μέσον ἔχοντα.
もし彼が種差の定義を提示したのなら、提示された定義が他の何かにも共通していないかを検討せよ。 例えば、奇数を「中間をもつ数」と言うとき、「どのように中間をもつか」をさらにつけ加えて限定しなければならない。
Ὁ μὲν γὰρ ἀριθμὸς κοινὸς ἐν ἀμφοτέροις τοῖς λόγοις ὑπάρχει, τοῦ δὲ περιττοῦ μετείληπται ὁ λόγος.
なぜなら、「数」は両方の言明に共通して存在しており、一方で「奇数」の定義が置き換えられているからである。
Ἔχει δὲ καὶ γραμμὴ καὶ σῶμα μέσον, οὐ περιττὰ ὄντα.
しかし、線も立体も中間をもつが、これらは奇数ではない。
Ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη ὁρισμὸς οὗτος τοῦ περιττοῦ.
したがって、これは奇数の定義にはならないだろう。
Εἰ δὲ πολλαχῶς λέγεται τὸ μέσον ἔχον, διοριστέον τὸ πῶς μέσον ἔχον.
もし「中間をもつこと」が多様に言われるならば、どのように中間をもつのかを限定しなければならない。
Ὥστ᾿ ἢ ἐπιτίμησις ἔσται, ἢ συλλογισμὸς ὅτι οὐχ ὥρισται.
したがって、非難がなされるか、あるいは定義していないということの推論がなされることになる。
Πάλιν εἰ οὗ μὲν τὸν λόγον ἀποδίδωσι τῶν ὄντων ἐστί, τὸ δ᾿ ὑπὸ τὸν λόγον μὴ τῶν ὄντων, οἷον εἰ τὸ λευκὸν ὡρίσατο χρῶμα πυρὶ μεμιγμένον·
再び、彼が定義を提示している対象は存在するもののうちにあるのに、その定義の下にあるものが存在しないもののうちにあるかどうか。 例えば、もし白を「火と混ざり合った色」と定義したとする。
ἀδύνατον γὰρ τὸ ἀσώματον μεμῖχθαι σώματι, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη χρῶμα πυρὶ μεμιγμένον· λευκὸν δ᾿ ἔστιν.
なぜなら、無形なものが物体と混ざり合うことは不可能であり、したがって「火と混ざり合った色」は存在しえないが、白は存在するからである。
Ἔτι ὅσοι μὴ διαιροῦσιν ἐν τοῖς πρός τι πρὸς ὃ λέγεται, ἀλλ᾿ ἐν πλείοσι περιλαβόντες εἶπαν, ἢ ὅλως ἢ ἐπί τι ψεύδονται, οἷον εἴ τις τὴν ἰατρικὴν ἐπιστήμην ὄντος εἶπεν.
さらに、関係的なものにおいて、それが何に対して言われるかを区別せず、より多くのものを包摂して語る者たちは、全面的に、あるいは部分的に偽りを述べている。 例えば、もし誰かが医学を「存在するものの科学」と言った場合である。
Εἰ μὲν γὰρ μηδενὸς τῶν ὄντων ἡ ἰατρικὴ ἐπιστήμη, δῆλον ὅτι ὅλως ἔψευσται, εἰ δὲ τινὸς μὲν τινὸς δὲ μή, ἐπί τι ἔψευσται·
なぜなら、もし医学が存在するもののうちの何についての科学でもないなら、彼が全面的に偽りを述べていることは明らかであり、もしあるものについては科学であるが、あるものについてはそうでないなら、部分的に偽りを述べていることになるからである。
δεῖ γὰρ παντός, εἴπερ καθ᾿ αὑτὸ καὶ μὴ κατὰ συμβεβηκὸς ὄντος εἶναι λέγεται, καθάπερ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἔχει τῶν πρός τι·
というのも、もし付随的にではなく本質的に言われるならば、他の関係的なものがそうであるように、すべてのものに対してそう（科学で）なければならないからである。
πᾶν γὰρ ἐπιστητὸν πρὸς ἐπιστήμην λέγεται.
なぜなら、すべての知られうるものは科学との関係において言われるからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, ἐπειδὴ ἀντιστρέφει πάντα τὰ πρός τι.
他の関係的なものについても同様である。 なぜなら、すべての関係的なものは換位するからである。
Ἔτι εἴπερ ὁ μὴ καθ᾿ αὑτὸ ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκὸς τὴν ἀπόδοσιν ποιούμενος ὀρθῶς ἀποδίδωσιν, οὐ πρὸς ἓν ἀλλὰ πρὸς πλείω ἕκαστον ἂν τῶν πρός τι λέγοιτο.
さらに、もし本質的にではなく付随的に提示を行う者が正しく提示しているとするならば、関係的なもののそれぞれは一つに対してではなく、より多くのものに対して言われることになるだろう。
Οὐδὲν γὰρ κωλύει τὸ αὐτὸ καὶ ὂν καὶ λευκὸν καὶ ἀγαθὸν εἶναι, ὥστε πρὸς ὁποιονοῦν τούτων ἀποδιδοὺς ὀρθῶς ἂν εἴη ἀποδιδούς, εἴπερ ὁ κατὰ συμβεβηκὸς ἀποδιδοὺς ὀρθῶς ἀποδίδωσιν.
なぜなら、同一のものが存在するものでもあり、白くもあり、善くもあることを妨げるものは何もないからである。 したがって、もし付随的に提示する者が正しく提示しているとするならば、これらのどれに対して提示したとしても、正しく提示したことになってしまうだろう。
Ἔτι δ᾿ ἀδύνατον τὸν τοιοῦτον λόγον ἴδιον τοῦ ἀποδοθέντος εἶναι·
さらに、そのような定義が提示されたものの固有なものであることは不可能である。
οὐ γὰρ μόνον ἡ ἰατρικὴ ἀλλὰ καὶ τῶν ἄλλων ἐπιστημῶν αἱ πολλαὶ πρὸς ὂν λέγονται, ὥσθ᾿ ἑκάστη ὄντος ἐπιστήμη ἔσται.
なぜなら、医学だけでなく、他の科学の多くもまた存在するものの関係において言われるので、それぞれの科学が「存在するものの科学」になってしまうからである。
Δῆλον οὖν ὅτι ὁ τοιοῦτος οὐδεμιᾶς ἐστὶν ἐπιστήμης ὁρισμός·
したがって、そのような定義はどの科学の定義でもないことは明らかである。
ἴδιον γὰρ καὶ οὐ κοινὸν δεῖ τὸν ὁρισμὸν εἶναι.
なぜなら、定義は共通のものではなく、固有のものでなければならないからである。
Ἐνίοτε δ᾿ ὁρίζονται οὐ τὸ πρᾶγμα, ἀλλὰ τὸ πρᾶγμα εὖ ἔχον ἢ τετελεσμένον.
時に人々は、事象そのものではなく、その事象が優れている状態、あるいは完成された状態を定義することがある。
Τοιοῦτος δ᾿ ὁ τοῦ ῥήτορος καὶ ὁ τοῦ κλέπτου ὅρος, εἴπερ ἐστὶ ῥήτωρ μὲν ὁ δυνάμενος τὸ ἐν ἑκάστῳ πιθανὸν θεωρεῖν καὶ μηδὲν παραλείπειν, κλέπτης δ᾿ ὁ λάθρᾳ λαμβάνων·
弁論家や泥棒の定義がそうしたものである。 もし弁論家が「それぞれの事柄において説得力のあるものを観察し、何一つ見落とさないことができる者」であり、泥棒が「密かに奪い取る者」であるならば。
δῆλον γὰρ ὅτι τοιοῦτος ὢν ἑκάτερος ὁ μὲν ἀγαθὸς ῥήτωρ ὁ δ᾿ ἀγαθὸς κλέπτης ἔσται·
というのも、それぞれがそのような者であるなら、一方は優れた弁論家であり、他方は優れた泥棒になるからである。
οὐ γὰρ ὁ λάθρᾳ λαμβάνων ἀλλ᾿ ὁ βουλόμενος λάθρᾳ λαμβάνειν κλέπτης ἐστίν.
なぜなら、単に密かに奪い取る者ではなく、密かに奪い取ることを欲する者が泥棒だからである。
Πάλιν εἰ τὸ δι᾿ αὑτὸ αἱρετὸν ὡς ποιητικὸν ἢ πρακτικὸν ἢ ὁπωσοῦν δι᾿ ἄλλο αἱρετὸν ἀποδέδωκεν, οἷον τὴν δικαιοσύνην νόμων σωστικὴν εἰπὼν ἢ τὴν σοφίαν ποιητικὴν εὐδαιμονίας·
再び、それ自体として選択されるべきものを、創出的なものとして、あるいは実践的なものとして、あるいは他の何らかの形で他のために選択されるべきものとして提示していないかどうか。 例えば、正義を「法律を維持するもの」と言ったり、知恵を「幸福を創出するもの」と言ったりする場合である。
τὸ γὰρ ποιητικὸν ἢ σωστικὸν τῶν δι᾿ ἄλλο αἱρετῶν.
なぜなら、創出的なものや維持するものは、他のために選択されるべきものに属するからである。
Ἢ οὐδὲν μὲν κωλύει τὸ δι᾿ αὑτὸ αἱρετὸν καὶ δι᾿ ἄλλο εἶναι αἱρετόν, οὐ μὴν ἀλλ᾿ οὐδὲν ἧττον ἡμάρτηκεν ὁ οὕτως ὁρισάμενος τὸ δι᾿ αὑτὸ αἱρετόν·
あるいは、それ自体として選択されるべきものが、他のためにも選択されるべきであることを妨げるものは何もない。 しかしそれにもかかわらず、それ自体として選択されるべきものをそのように定義した者は誤っている。
ἑκάστου γὰρ τὸ βέλτιστον ἐν τῇ οὐσίᾳ μάλιστα, βέλτιον δὲ τὸ δι᾿ αὑτὸ αἱρετὸν εἶναι τοῦ δι᾿ ἕτερον, ὥστε τοῦτο καὶ τὸν ὁρισμὸν ἔδει μᾶλλον σημαίνειν.
なぜなら、それぞれのものにとって、最も優れたものは何よりもその本質のうちにあり、それ自体として選択されるべきであることは、他のために選択されるべきであることよりも優れているからである。 したがって、定義においても、むしろこのことが示されるべきであった。