§6.12Εἰ δὲ τῆς διαφορᾶς τὸν ὅρον ἀποδέδωκε, σκοπεῖν εἰ καὶ ἄλλου τινὸς κοινὸς ὁ ἀποδοθεὶς ὅρος, οἷον ὅταν περιττὸν ἀριθμὸν ἀριθμὸν μέσον ἔχοντα εἴπῃ, ἐπιδιοριστέον τὸ πῶς μέσον ἔχοντα.
하지만 만약 그가 종차의 정의를 제시했다면, 제시된 정의가 다른 어떤 것에도 공통되지 않는지 검토해야 한다. 예컨대 홀수를 '중간을 가진 수'라고 말할 때, '어떻게 중간을 가지는지'를 추가로 한정해야 한다.
Ὁ μὲν γὰρ ἀριθμὸς κοινὸς ἐν ἀμφοτέροις τοῖς λόγοις ὑπάρχει, τοῦ δὲ περιττοῦ μετείληπται ὁ λόγος.
왜냐하면 '수'는 두 어구 모두에 공통으로 존재하지만, '홀수'의 정의가 대체되어 있기 때문이다.
Ἔχει δὲ καὶ γραμμὴ καὶ σῶμα μέσον, οὐ περιττὰ ὄντα.
그러나 선도 입체도 중간을 가지지만, 이것들은 홀수가 아니다.
Ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη ὁρισμὸς οὗτος τοῦ περιττοῦ.
따라서 이것은 홀수의 정의가 될 수 없을 것이다.
Εἰ δὲ πολλαχῶς λέγεται τὸ μέσον ἔχον, διοριστέον τὸ πῶς μέσον ἔχον.
만약 '중간을 가진다는 것'이 여러 뜻으로 쓰인다면, 어떻게 중간을 가지는지를 규정해야 한다.
Ὥστ᾿ ἢ ἐπιτίμησις ἔσται, ἢ συλλογισμὸς ὅτι οὐχ ὥρισται.
따라서 비난이 가해지거나, 정의되지 않았다는 추론이 성립할 것이다.
Πάλιν εἰ οὗ μὲν τὸν λόγον ἀποδίδωσι τῶν ὄντων ἐστί, τὸ δ᾿ ὑπὸ τὸν λόγον μὴ τῶν ὄντων, οἷον εἰ τὸ λευκὸν ὡρίσατο χρῶμα πυρὶ μεμιγμένον·
다시, 그가 정의를 제시하는 대상은 존재하는 것들 중에 있는데, 그 정의에 해당하는 것은 존재하지 않는 것들 중에 있지 않은지 검토하라. 예컨대 만약 흰색을 '불과 섞인 색'이라고 정의했다고 하자.
ἀδύνατον γὰρ τὸ ἀσώματον μεμῖχθαι σώματι, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη χρῶμα πυρὶ μεμιγμένον· λευκὸν δ᾿ ἔστιν.
왜냐하면 형태가 없는 것이 물체와 섞이는 것은 불가능하며, 따라서 '불과 섞인 색'이란 존재할 수 없지만, 흰색은 존재하기 때문이다.
Ἔτι ὅσοι μὴ διαιροῦσιν ἐν τοῖς πρός τι πρὸς ὃ λέγεται, ἀλλ᾿ ἐν πλείοσι περιλαβόντες εἶπαν, ἢ ὅλως ἢ ἐπί τι ψεύδονται, οἷον εἴ τις τὴν ἰατρικὴν ἐπιστήμην ὄντος εἶπεν.
또한 관계적인 것들에서 그것이 무엇에 대해 말해지는지를 구분하지 않고, 더 많은 것을 포괄하여 말하는 사람들은 완전히 혹은 부분적으로 거짓을 말하고 있는 것이다. 예컨대 누군가 의학을 '존재하는 것의 학문'이라고 말했을 경우처럼 말이다.
Εἰ μὲν γὰρ μηδενὸς τῶν ὄντων ἡ ἰατρικὴ ἐπιστήμη, δῆλον ὅτι ὅλως ἔψευσται, εἰ δὲ τινὸς μὲν τινὸς δὲ μή, ἐπί τι ἔψευσται·
왜냐하면 만약 의학이 존재하는 것들 중 그 어떤 것에 대한 학문도 아니라면 그가 완전히 거짓을 말했음이 분명하고, 어떤 것에 대해서는 학문이지만 어떤 것에 대해서는 아니라면 부분적으로 거짓을 말한 것이기 때문이다.
δεῖ γὰρ παντός, εἴπερ καθ᾿ αὑτὸ καὶ μὴ κατὰ συμβεβηκὸς ὄντος εἶναι λέγεται, καθάπερ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἔχει τῶν πρός τι·
왜냐하면 만약 부수적이 아니라 본질적으로 존재하는 것의 학문이라고 말해진다면, 다른 관계적인 것들의 경우와 마찬가지로, 모든 존재하는 것에 대해 그러해야 하기 때문이다.
πᾶν γὰρ ἐπιστητὸν πρὸς ἐπιστήμην λέγεται.
모든 인식 대상은 학문과의 관계에서 말해지기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, ἐπειδὴ ἀντιστρέφει πάντα τὰ πρός τι.
다른 관계적인 것들에 대해서도 마찬가지인데, 모든 관계적인 것들은 환위하기 때문이다.
Ἔτι εἴπερ ὁ μὴ καθ᾿ αὑτὸ ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκὸς τὴν ἀπόδοσιν ποιούμενος ὀρθῶς ἀποδίδωσιν, οὐ πρὸς ἓν ἀλλὰ πρὸς πλείω ἕκαστον ἂν τῶν πρός τι λέγοιτο.
나아가 만약 본질적이 아니라 부수적으로 제시하는 사람이 올바르게 제시하는 것이라면, 관계적인 것들 각각은 하나에 대해서가 아니라 더 많은 것에 대해 말해지게 될 것이다.
Οὐδὲν γὰρ κωλύει τὸ αὐτὸ καὶ ὂν καὶ λευκὸν καὶ ἀγαθὸν εἶναι, ὥστε πρὸς ὁποιονοῦν τούτων ἀποδιδοὺς ὀρθῶς ἂν εἴη ἀποδιδούς, εἴπερ ὁ κατὰ συμβεβηκὸς ἀποδιδοὺς ὀρθῶς ἀποδίδωσιν.
왜냐하면 동일한 것이 존재하는 것이면서 흰 것이고 또한 좋은 것임을 가로막는 것은 아무것도 없기 때문이다. 따라서 만약 부수적으로 제시하는 사람이 올바르게 제시하는 것이라면, 이것들 중 어느 하나에 대해 제시하더라도 올바르게 제시하는 셈이 될 것이다.
Ἔτι δ᾿ ἀδύνατον τὸν τοιοῦτον λόγον ἴδιον τοῦ ἀποδοθέντος εἶναι·
더욱이 그와 같은 정의가 제시된 대상의 고유한 것임은 불가능하다.
οὐ γὰρ μόνον ἡ ἰατρικὴ ἀλλὰ καὶ τῶν ἄλλων ἐπιστημῶν αἱ πολλαὶ πρὸς ὂν λέγονται, ὥσθ᾿ ἑκάστη ὄντος ἐπιστήμη ἔσται.
왜냐하면 의학뿐만 아니라 다른 대부분의 학문들도 존재하는 것에 대해 말해지므로, 각각의 학문이 '존재하는 것의 학문'이 될 것이기 때문이다.
Δῆλον οὖν ὅτι ὁ τοιοῦτος οὐδεμιᾶς ἐστὶν ἐπιστήμης ὁρισμός·
따라서 이와 같은 정의는 그 어떤 학문의 정의도 아님이 분명하다.
ἴδιον γὰρ καὶ οὐ κοινὸν δεῖ τὸν ὁρισμὸν εἶναι.
정의는 공통된 것이 아니라 고유한 것이어야 하기 때문이다.
Ἐνίοτε δ᾿ ὁρίζονται οὐ τὸ πρᾶγμα, ἀλλὰ τὸ πρᾶγμα εὖ ἔχον ἢ τετελεσμένον.
때로 사람들은 사물 자체가 아니라, 그 사물이 좋은 상태에 있거나 완성된 상태에 있는 것을 정의하곤 한다.
Τοιοῦτος δ᾿ ὁ τοῦ ῥήτορος καὶ ὁ τοῦ κλέπτου ὅρος, εἴπερ ἐστὶ ῥήτωρ μὲν ὁ δυνάμενος τὸ ἐν ἑκάστῳ πιθανὸν θεωρεῖν καὶ μηδὲν παραλείπειν, κλέπτης δ᾿ ὁ λάθρᾳ λαμβάνων·
웅변가와 도둑의 정의가 그러한 것인데, 만약 웅변가가 '각각의 경우에서 설득력 있는 것을 관찰하고 아무것도 빠뜨리지 않을 수 있는 사람'이고, 도둑이 '몰래 가져가는 사람'이라면 말이다.
δῆλον γὰρ ὅτι τοιοῦτος ὢν ἑκάτερος ὁ μὲν ἀγαθὸς ῥήτωρ ὁ δ᾿ ἀγαθὸς κλέπτης ἔσται·
왜냐하면 각각이 그러한 사람이라면, 한쪽은 '훌륭한 웅변가'가 되고 다른 쪽은 '훌륭한 도둑'이 될 것이 분명하기 때문이다.
οὐ γὰρ ὁ λάθρᾳ λαμβάνων ἀλλ᾿ ὁ βουλόμενος λάθρᾳ λαμβάνειν κλέπτης ἐστίν.
단지 몰래 가져가는 사람이 아니라, 몰래 가져가기를 바라는 사람이 도둑이기 때문이다.
Πάλιν εἰ τὸ δι᾿ αὑτὸ αἱρετὸν ὡς ποιητικὸν ἢ πρακτικὸν ἢ ὁπωσοῦν δι᾿ ἄλλο αἱρετὸν ἀποδέδωκεν, οἷον τὴν δικαιοσύνην νόμων σωστικὴν εἰπὼν ἢ τὴν σοφίαν ποιητικὴν εὐδαιμονίας·
다시, 그 자체로 선택할 만한 것을 생성적인 것이나 실천적인 것으로, 혹은 다른 어떤 방식으로든 다른 것 때문에 선택할 만한 것으로 제시하지 않았는지 검토하라. 예컨대 정의를 '법을 보존하는 것'이라 말하거나 지혜를 '행복을 생성하는 것'이라 말하는 경우처럼 말이다.
τὸ γὰρ ποιητικὸν ἢ σωστικὸν τῶν δι᾿ ἄλλο αἱρετῶν.
생성적인 것이나 보존하는 것은 다른 것 때문에 선택할 만한 것에 속하기 때문이다.
Ἢ οὐδὲν μὲν κωλύει τὸ δι᾿ αὑτὸ αἱρετὸν καὶ δι᾿ ἄλλο εἶναι αἱρετόν, οὐ μὴν ἀλλ᾿ οὐδὲν ἧττον ἡμάρτηκεν ὁ οὕτως ὁρισάμενος τὸ δι᾿ αὑτὸ αἱρετόν·
아니면, 그 자체로 선택할 만한 것이 다른 것 때문에도 선택할 만한 것임을 가로막는 것은 아무것도 없다 하더라도, 그 자체로 선택할 만한 것을 그런 식으로 정의한 사람은 여전히 잘못을 범한 것이다.
ἑκάστου γὰρ τὸ βέλτιστον ἐν τῇ οὐσίᾳ μάλιστα, βέλτιον δὲ τὸ δι᾿ αὑτὸ αἱρετὸν εἶναι τοῦ δι᾿ ἕτερον, ὥστε τοῦτο καὶ τὸν ὁρισμὸν ἔδει μᾶλλον σημαίνειν.
왜냐하면 각자에게 있어서 가장 좋은 것은 무엇보다 그것의 본질 안에 있으며, 그 자체로 선택할 만한 것이 다른 것 때문에 선택할 만한 것보다 더 좋기 때문이다. 따라서 정의에서도 오히려 이것을 나타냈어야 했다.