§5.8#2Τέταρτον δ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ μᾶλλον αὐτοῦ ἴδιον μή ἐστιν ἴδιον·
第四に、論破する側にとっては、その対象の固有性として「より多く」そうであるものが、固有性でないかどうかを見るべきである。
οὐδὲ γὰρ τὸ ἧττον αὐτοῦ ἴδιον ἔσται ἴδιον.
なぜなら、その場合には、その対象の固有性として「より少なく」そうであるものも固有性ではないだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ μᾶλλόν ἐστι τοῦ ζῴου ἴδιον τὸ αἰσθητὸν ἢ τὸ μεριστόν, οὐκ ἔστι δὲ τοῦ ζῴου τὸ αἰσθητὸν ἴδιον, οὐκ ἂν εἴη τοῦ ζῴου τὸ μεριστὸν ἴδιον.
例えば、感覚され得ることが動物の固有性であることの方が、分割され得ることよりも「より多く」そうであるのに、感覚され得ることが動物の固有性ではないので、分割され得ることが動物の固有性ではないだろう。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ἧττον αὐτοῦ ὂν ἴδιον ἔστιν ἴδιον·
立証する側にとっては、その対象の固有性として「より少なく」あるものが、固有性であるかどうかを見るべきである。
καὶ γὰρ τὸ μᾶλλον αὐτοῦ ὂν ἴδιον ἔσται ἴδιον.
なぜなら、その場合には、その対象の固有性として「より多く」あるものも固有性となるだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ ἧττόν ἐστιν ἴδιον ζῴου τὸ αἰσθάνεσθαι ἢ τὸ ζῆν, ἔστι δὲ τοῦ ζῴου τὸ αἰσθάνεσθαι ἴδιον, εἴη ἂν τοῦ ζῴου τὸ ζῆν ἴδιον.
例えば、感覚することが動物の固有性であることの方が、生きることよりも「より少なく」そうであるのに、感覚することが動物の固有性であるので、生きることが動物の固有性であるだろう。
Ἔπειτ᾿ ἐκ τῶν ὁμοίως ὑπαρχόντων πρῶτον μὲν ἀνασκευάζοντα εἰ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον μή ἐστιν ἴδιον τούτου οὗ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον·
次に、同様に属するものからである。 第一に、論破する側にとっては、同様に固有性であるものが、それが同様に固有性であるところの対象の固有性でないかどうかを見るべきである。
οὐδὲ γὰρ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον ἔσται ἴδιον τούτου οὗ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον.
なぜなら、その場合には、他方の同様に固有性であるものも、それが同様に固有性であるところの対象の固有性ではないだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον ἐπιθυμητικοῦ τὸ ἐπιθυμεῖν καὶ λογιστικοῦ τὸ λογίζεσθαι, οὐκ ἔστι δ᾿ ἴδιον ἐπιθυμητικοῦ τὸ ἐπιθυμεῖν, οὐκ ἂν εἴη ἴδιον λογιστικοῦ τὸ λογίζεσθαι.
例えば、欲求することが欲望的部分の固有性であることと、考えることが理性的部分の固有性であることは同様にそうであるのに、欲求することが欲望的部分の固有性ではないので、考えることが理性的部分の固有性ではないだろう。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον ἔστι τούτου ἴδιον οὗ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον·
立証する側にとっては、同様に固有性であるものが、それが同様に固有性であるところの対象の固有性であるかどうかを見るべきである。
ἔσται γὰρ καὶ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον τούτου ἴδιον οὗ ὁμοίως ἐστὶ ἴδιον.
なぜなら、その場合には、他方の同様に固有性であるものも、それが同様に固有性であるところの対象の固有性となるだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον λογιστικοῦ τὸ πρῶτον φρόνιμον καὶ ἐπιθυμητικοῦ τὸ πρῶτον σῶφρον, ἔστι δὲ τοῦ λογιστικοῦ ἴδιον τὸ πρῶτον φρόνιμον, εἴη ἂν τοῦ ἐπιθυμητικοῦ ἴδιον τὸ πρῶτον σῶφρον.
例えば、第一義的に思慮深いことが理性的部分の固有性であることと、第一義的に節制を保っていることが欲望的部分の固有性であることは同様にそうであり、第一義的に思慮深いことが理性的部分の固有性であるので、第一義的に節制を保っていることが欲望的部分の固有性であるだろう。
Δεύτερον δ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον μή ἐστιν ἴδιον αὐτοῦ·
第二に、論破する側にとっては、同様に固有性であるものが、それの固有性でないかどうかを見るべきである。
οὐδὲ γὰρ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον ἔσται ἴδιον αὐτοῦ.
なぜなら、その場合には、他方の同様に固有性であるものも、それの固有性ではないだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον ἀνθρώπου τὸ ὁρᾶν καὶ τὸ ἀκούειν, οὐκ ἔστι δ᾿ ἀνθρώπου ἴδιον τὸ ὁρᾶν, οὐκ ἂν εἴη ἀνθρώπου ἴδιον τὸ ἀκούειν.
例えば、見ることと聞くことが人間の固有性であることは同様にそうであるのに、見ることが人間の固有性ではないので、聞くことが人間の固有性ではないだろう。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ὁμοίως αὐτοῦ ὂν ἴδιον ἔστιν ἴδιον·
立証する側にとっては、それの固有性として同様にあるものが、固有性であるかどうかを見るべきである。
καὶ γὰρ τὸ ὁμοίως αὐτοῦ ὂν ἴδιον ἔσται ἴδιον.
なぜなら、その場合には、それの固有性として同様にあるもう一方のものも固有性となるだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον ψυχῆς τὸ μέρος αὐτῆς ἐπιθυμητικὸν εἶναι καὶ λογιστικὸν πρώτου, ἔστι δὲ ψυχῆς ἴδιον τὸ μέρος αὐτῆς εἶναι ἐπιθυμητικὸν πρώτου, εἴη ἂν ἴδιον ψυχῆς τὸ μέρος αὐτῆς εἶναι λογιστικὸν πρώτου.
例えば、その欲望的部分が第一義的に存在することと、その理性的部分が第一義的に存在することが魂の固有性であることは同様にそうであり、その欲望的部分が第一義的に存在することが魂の固有性であるので、その理性的部分が第一義的に存在することが魂の固有性であるだろう。
Τρίτον δ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ οὗ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον, μή ἐστιν ἴδιον·
第三に、論破する側にとっては、それが同様に固有性であるところの対象の固有性でないかどうかを見るべきである。
οὐδὲ γὰρ οὗ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον, ἔσται ἴδιον.
なぜなら、その場合には、それが同様に固有性であるところの他方の対象の固有性でもないだろうからである。
Εἰ δ᾿ ἐκείνου ἐστὶν ἴδιον, οὐκ ἔσται θατέρου ἴδιον.
あるいは、もしそれが前者の固有性であるならば、後者の固有性ではないだろう。
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον τὸ καίειν φλογὸς καὶ ἄνθρακος, οὐκ ἔστι δ᾿ ἴδιον φλογὸς τὸ καίειν, οὐκ ἂν εἴη ἴδιον ἄνθρακος τὸ καίειν.
例えば、燃やすことが炎の固有性であることと炭火の固有性であることは同様にそうであるのに、燃やすことが炎の固有性ではないので、燃やすことが炭火の固有性ではないだろう。
Εἰ δ᾿ ἐστὶ φλογὸς ἴδιον, οὐκ ἂν εἴη ἄνθρακος ἴδιον.
あるいは、もしそれが炎の固有性であるならば、炭火の固有性ではないだろう。
Κατασκευάζοντι δὲ οὐδὲν οὗτος ὁ τόπος ἐστὶ χρήσιμος.
立証する側にとっては、このトポスは全く役に立たない。
Διαφέρει δ᾿ ὁ ἐκ τῶν ὁμοίως ἐχόντων τοῦ ἐκ τῶν ὁμοίως ὑπαρχόντων, ὅτι τὸ μὲν κατ᾿ ἀναλογίαν λαμβάνεται, οὐκ ἐπὶ τοῦ ὑπάρχειν τι θεωρούμενον, τὸ δ᾿ ἐκ τοῦ ὑπάρχειν τι συγκρίνεται.
ところで、「同様な関係にあるもの」から導かれるトポスと「同様に属するもの」から導かれるトポスが異なっているのは、前者が比喩によって把握され、何かが属しているかどうかに基づいて考察されるのではないのに対して、後者は何かが属していることに基づいて比較されるからである。