§5.8#2Τέταρτον δ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ μᾶλλον αὐτοῦ ἴδιον μή ἐστιν ἴδιον·
넷째로, 논파하는 측에서는 그것의 고유성으로서 더 많이 그러한 것이 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ τὸ ἧττον αὐτοῦ ἴδιον ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 그것의 고유성으로서 더 적게 그러한 것도 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ μᾶλλόν ἐστι τοῦ ζῴου ἴδιον τὸ αἰσθητὸν ἢ τὸ μεριστόν, οὐκ ἔστι δὲ τοῦ ζῴου τὸ αἰσθητὸν ἴδιον, οὐκ ἂν εἴη τοῦ ζῴου τὸ μεριστὸν ἴδιον.
예컨대 지각될 수 있다는 것이 동물의 고유성임이 분할될 수 있다는 것보다 '더 많이' 그러한데, 지각될 수 있다는 것이 동물의 고유성이 아니므로, 분할될 수 있다는 것도 동물의 고유성이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ἧττον αὐτοῦ ὂν ἴδιον ἔστιν ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 그것의 고유성으로서 더 적게 그러한 것이 고유성인지이다.
καὶ γὰρ τὸ μᾶλλον αὐτοῦ ὂν ἴδιον ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 그것의 고유성으로서 더 많이 그러한 것도 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ἧττόν ἐστιν ἴδιον ζῴου τὸ αἰσθάνεσθαι ἢ τὸ ζῆν, ἔστι δὲ τοῦ ζῴου τὸ αἰσθάνεσθαι ἴδιον, εἴη ἂν τοῦ ζῴου τὸ ζῆν ἴδιον.
예컨대 지각한다는 것이 동물의 고유성임이 살아 있음보다 '더 적게' 그러한데, 지각한다는 것이 동물의 고유성이므로, 살아 있음이 동물의 고유성일 것이다.
Ἔπειτ᾿ ἐκ τῶν ὁμοίως ὑπαρχόντων πρῶτον μὲν ἀνασκευάζοντα εἰ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον μή ἐστιν ἴδιον τούτου οὗ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον·
다음으로, 똑같이 속하는 것들로부터이다. 첫째로, 논파하는 측에서는 똑같이 고유성인 것이 그것이 똑같이 고유성인 대상의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον ἔσται ἴδιον τούτου οὗ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον.
그럴 경우 똑같이 고유성인 다른 것도 그것이 똑같이 고유성인 대상의 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον ἐπιθυμητικοῦ τὸ ἐπιθυμεῖν καὶ λογιστικοῦ τὸ λογίζεσθαι, οὐκ ἔστι δ᾿ ἴδιον ἐπιθυμητικοῦ τὸ ἐπιθυμεῖν, οὐκ ἂν εἴη ἴδιον λογιστικοῦ τὸ λογίζεσθαι.
예컨대 욕구한다는 것이 욕구 부분의 고유성임과 사유한다는 것이 이성 부분의 고유성임이 똑같이 그러한데, 욕구한다는 것이 욕구 부분의 고유성이 아니므로, 사유한다는 것도 이성 부분의 고유성이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον ἔστι τούτου ἴδιον οὗ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 똑같이 고유성인 것이 그것이 똑같이 고유성인 대상의 고유성인지이다.
ἔσται γὰρ καὶ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον τούτου ἴδιον οὗ ὁμοίως ἐστὶ ἴδιον.
그럴 경우 똑같이 고유성인 다른 것도 그것이 똑같이 고유성인 대상의 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον λογιστικοῦ τὸ πρῶτον φρόνιμον καὶ ἐπιθυμητικοῦ τὸ πρῶτον σῶφρον, ἔστι δὲ τοῦ λογιστικοῦ ἴδιον τὸ πρῶτον φρόνιμον, εἴη ἂν τοῦ ἐπιθυμητικοῦ ἴδιον τὸ πρῶτον σῶφρον.
예컨대 첫째로 현명하다는 것이 이성 부분의 고유성임과 첫째로 절제 있다는 것이 욕구 부분의 고유성임이 똑같이 그러한데, 첫째로 현명하다는 것이 이성 부분의 고유성이므로, 첫째로 절제 있다는 것이 욕구 부분의 고유성일 것이다.
Δεύτερον δ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον μή ἐστιν ἴδιον αὐτοῦ·
둘째로, 논파하는 측에서는 똑같이 고유성인 것이 그것의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ τὸ ὁμοίως ὂν ἴδιον ἔσται ἴδιον αὐτοῦ.
그럴 경우 똑같이 고유성인 다른 것도 그것의 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον ἀνθρώπου τὸ ὁρᾶν καὶ τὸ ἀκούειν, οὐκ ἔστι δ᾿ ἀνθρώπου ἴδιον τὸ ὁρᾶν, οὐκ ἂν εἴη ἀνθρώπου ἴδιον τὸ ἀκούειν.
예컨대 보는 것과 듣는 것이 인간의 고유성임이 똑같이 그러한데, 보는 것이 인간의 고유성이 아니므로, 듣는 것도 인간의 고유성이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ὁμοίως αὐτοῦ ὂν ἴδιον ἔστιν ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 그것의 고유성으로서 똑같이 그러한 것이 고유성인지이다.
καὶ γὰρ τὸ ὁμοίως αὐτοῦ ὂν ἴδιον ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 그것의 고유성으로서 똑같이 그러한 다른 것도 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον ψυχῆς τὸ μέρος αὐτῆς ἐπιθυμητικὸν εἶναι καὶ λογιστικὸν πρώτου, ἔστι δὲ ψυχῆς ἴδιον τὸ μέρος αὐτῆς εἶναι ἐπιθυμητικὸν πρώτου, εἴη ἂν ἴδιον ψυχῆς τὸ μέρος αὐτῆς εἶναι λογιστικὸν πρώτου.
예컨대 그것의 욕구 부분이 첫째로 존재한다는 것과 그것의 이성 부분이 첫째로 존재한다는 것이 영혼의 고유성임이 똑같이 그러한데, 그것의 욕구 부분이 첫째로 존재한다는 것이 영혼의 고유성이므로, 그것의 이성 부분이 첫째로 존재한다는 것도 영혼의 고유성일 것이다.
Τρίτον δ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ οὗ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον, μή ἐστιν ἴδιον·
셋째로, 논파하는 측에서는 그것이 똑같이 고유성인 대상의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ οὗ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον, ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 그것이 똑같이 고유성인 다른 대상의 고유성도 아닐 것이기 때문이다.
Εἰ δ᾿ ἐκείνου ἐστὶν ἴδιον, οὐκ ἔσται θατέρου ἴδιον.
혹은 만약 그것이 전자의 고유성이라면, 다른 것의 고유성은 아닐 것이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἐστὶν ἴδιον τὸ καίειν φλογὸς καὶ ἄνθρακος, οὐκ ἔστι δ᾿ ἴδιον φλογὸς τὸ καίειν, οὐκ ἂν εἴη ἴδιον ἄνθρακος τὸ καίειν.
예컨대 태운다는 것이 불길의 고유성임과 숯불의 고유성임이 똑같이 그러한데, 태운다는 것이 불길의 고유성이 아니므로, 태운다는 것이 숯불의 고유성도 아닐 것이다.
Εἰ δ᾿ ἐστὶ φλογὸς ἴδιον, οὐκ ἂν εἴη ἄνθρακος ἴδιον.
혹은 만약 그것이 불길의 고유성이라면, 숯불의 고유성은 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντι δὲ οὐδὲν οὗτος ὁ τόπος ἐστὶ χρήσιμος.
반면에 입증하는 측에 이 토포스는 전혀 유용하지 않다.
Διαφέρει δ᾿ ὁ ἐκ τῶν ὁμοίως ἐχόντων τοῦ ἐκ τῶν ὁμοίως ὑπαρχόντων, ὅτι τὸ μὲν κατ᾿ ἀναλογίαν λαμβάνεται, οὐκ ἐπὶ τοῦ ὑπάρχειν τι θεωρούμενον, τὸ δ᾿ ἐκ τοῦ ὑπάρχειν τι συγκρίνεται.
한편 '똑같이 관계 맺는 것들'로부터의 토포스가 '똑같이 속하는 것들'로부터의 토포스와 다른 점은, 전자는 비례 관계에 따라 취해지며 어떤 것이 속한다는 사실에 기초하여 고찰되지 않는 반면에, 후자는 어떤 것이 속한다는 사실에 기초하여 비교되기 때문이다.