§5.5#1Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ φύσει ὑπάρχον βουλόμενος ἀποδοῦναι τοῦτον τὸν τρόπον τίθησι τῇ λέξει, ὥστε τὸ ἀεὶ ὑπάρχον σημαίνειν·
次に、論破する側にとっては、本質的に属するものを提示しようと欲しながら、常に属していることを意味するような表現で規定しているかどうかを見るべきである。
δόξειε γὰρ ἂν κινεῖσθαι τὸ κείμενον εἶναι ἴδιον.
なぜなら、その場合には、固有性として設定されたものは覆されるように思われるだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ἀνθρώπου ἴδιον τὸ δίπουν βούλεται μὲν τὸ φύσει ὑπάρχον ἀποδιδόναι, σημαίνει δὲ τῇ λέξει τὸ ἀεὶ ὑπάρχον, οὐκ ἂν εἴη ἀνθρώπου ἴδιον τὸ δίπουν·
例えば、人間の固有性は二足であると言った者は、本質的に属するものを提示しようと欲しているが、その表現によって常に属していることを意味しているので、二足であることは人間の固有性ではないだろう。
οὐ γὰρ πᾶς ἄνθρωπός ἐστι δύο πόδας ἔχων.
なぜなら、すべての人間が二つの足を持っているわけではないからである。
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ βούλεται τὸ φύσει ὑπάρχον ἴδιον ἀποδιδόναι καὶ τῇ λέξει τοῦτον τὸν τρόπον σημαίνει·
他方、立証する側にとっては、本質的に属する固有性を提示しようと欲し、表現においてもそのように意味しているかどうかである。
οὐ γὰρ κινήσεται κατὰ τοῦτο τὸ ἴδιον.
なぜなら、この点においては、その固有性は覆されないだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁ ἀνθρώπου ἴδιον ἀποδιδοὺς τὸ ζῷον ἐπιστήμης δεκτικὸν καὶ βούλεται καὶ τῇ λέξει σημαίνει τὸ φύσει ὑπάρχον ἴδιον, οὐκ ἂν κινοῖτο κατὰ τοῦτο, ὡς οὐκ ἔστιν ἀνθρώπου ἴδιον τὸ ζῷον ἐπιστήμης δεκτικόν.
例えば、人間の固有性として「知識を受け入れうる動物」を提示する者が、本質的に属する固有性を提示しようと欲し、かつ表現でもそう意味しているなら、これが人間の固有性ではないという点において、覆されることはないだろう。
Ἔτι ὅσα λέγεται ὡς κατ᾿ ἄλλο τι πρῶτον ἢ ὡς πρῶτον αὐτό, ἔργον ἐστὶν ἀποδοῦναι τῶν τοιούτων τὸ ἴδιον·
さらに、他の何かに基づいて第一に言われるもの、あるいはそれ自体として第一に言われるもの、これらについて固有性を提示することは困難な仕事である。
ἐὰν μὲν γὰρ τοῦ κατ᾿ ἄλλο τι ἴδιον ἀποδῷς, καὶ κατὰ τοῦ πρώτου ἀληθεύσεται, ἐὰν δὲ τοῦ πρώτου θῇς, καὶ τοῦ κατ᾿ ἄλλο κατηγορηθήσεται.
なぜなら、他の何かに基づくものの固有性を提示すれば、それは第一のものについても真となるし、第一のものの固有性を設定すれば、それは他の何かに基づくものについても述語づけられるからである。
Οἷον ἐὰν μέν τις ἐπιφανείας ἴδιον ἀποδῷ τὸ κεχρῶσθαι, καὶ κατὰ σώματος ἀληθεύσεται τὸ κεχρῶσθαι, ἐὰν δὲ σώματος, καὶ κατ᾿ ἐπιφανείας κατηγορηθήσεται.
例えば、ある人が表面の固有性として「色づけられていること」を提示すれば、「色づけられていること」は体についても真となるし、体の固有性として提示すれば、表面についても述語づけられるだろう。
Ὥστε οὐ καθ᾿ οὗ ὁ λόγος, καὶ τοὔνομα ἀληθεύσεται.
したがって、定義が真となる対象について、名称もまた真となるわけではない。
Συμβαίνει δ᾿ ἐν ἐνίοις τῶν ἰδίων ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ γίνεσθαί τινα ἁμαρτίαν παρὰ τὸ μὴ διορίζεσθαι πῶς καὶ τίνων τίθησι τὸ ἴδιον.
ところで、固有性に関するいくつかのケースにおいて、固有性をどのように、また何のものとして設定しているのかを明確に区別しないことから、たいてい何らかの誤りが生じる。
Ἅπαντες γὰρ ἐπιχειροῦσιν ἀποδιδόναι τὸ ἴδιον ἢ τὸ φύσει ὑπάρχον, καθάπερ ἀνθρώπου τὸ δίπουν, ἢ τὸ ὑπάρχον, καθάπερ ἀνθρώπου τινὸς τὸ τέτταρας δακτύλους ἔχειν, ἢ εἴδει, καθάπερ πυρὸς τὸ λεπτομερέστατον, ἢ ἁπλῶς, καθάπερ ζῴου τὸ ζῆν, ἢ κατ᾿ ἄλλο, καθάπερ ψυχῆς τὸ φρόνιμον, ἢ ὡς τὸ πρῶτον, καθάπερ λογιστικοῦ τὸ φρόνιμον, ἢ ὡς τῷ ἔχειν, καθάπερ ἐπιστήμονος τὸ ἀμετάπειστον ὑπὸ λόγου (οὐδὲν γὰρ ἕτερον ἢ τῷ ἔχειν τι ἔσται ἀμετάπειστος ὑπὸ λόγου), ἢ τῷ ἔχεσθαι, καθάπερ ἐπιστήμης τὸ ἀμετάπειστον ὑπὸ λόγου, ἢ τῷ μετέχεσθαι, καθάπερ ζῴου τὸ αἰσθάνεσθαι (αἰσθάνεται μὲν γὰρ καὶ ἄλλο τι, οἷον ἄνθρωπος, ἀλλὰ μετέχον ἤδη τοῦτο αἰσθάνεται), ἢ τῷ μετέχειν, καθάπερ τοῦ τινὸς ζῴου τὸ ζῆν.
というのは、すべての人が固有性を提示しようと試みるのは、本質的に属するもの（例えば人間の「二足」）、あるいは単に属するもの（例えばある特定の人の「4本の指を持つこと」）、あるいは種において属するもの（例えば火の「最も微細な要素からなること」）、あるいは端的に属するもの（例えば動物の「生きていること」）、あるいは他のものに基づいて属するもの（例えば魂の「思慮深いこと」）、あるいは第一のものとして属するもの（例えば理知的部分の「思慮深いこと」）、あるいは「持っていること」によるもの（例えば知識を持つ者の「議論によって説得されないこと」――なぜなら何かを持っていることによってその人は議論によって説得されない者となるからである）、あるいは「持たれていること」によるもの（例えば知識の「議論によって説得されないこと」）、あるいは「あずかられていること」によるもの（例えば動物の「感覚すること」――なぜなら他のもの、例えば人間も感覚するが、これはすでに動物にあずかることによって感覚するからである）、あるいは「あずかっていること」によるもの（例えば特定の動物の「生きていること」）のいずれかとしてだからである。
Μὴ προσθεὶς μὲν οὖν τὸ φύσει ἁμαρτάνει, διότι ἐνδέχεται τὸ φύσει ὑπάρχον μὴ ὑπάρχειν ἐκείνῳ ᾧ φύσει ὑπάρχει, καθάπερ ἀνθρώπῳ τὸ δύο πόδας ἔχειν.
したがって、「本質的に」という言葉を付け加えないなら誤りを犯す。 なぜなら、本質的に属するものが、それが本質的に属する対象に属していないことがありうるからである（例えば人間の「二つの足を持つこと」のように）。
Μὴ διορίσας δ᾿ ὅτι τὸ ὑπάρχον ἀποδίδωσιν, ὅτι οὐκ ἔσται τοιοῦτον οἷον νῦν ὑπάρχει ἐκεῖνο, καθάπερ τὸ τέτταρας δακτύλους ἔχειν τὸν ἄνθρωπον.
また、単に属するものを提示しているのだと明確に区別しないなら、その対象が現在属しているような状態ではなくなることがあるからである（例えば人間が「4本の指を持つこと」のように）。
Μὴ δηλώσας δὲ διότι ὡς πρῶτον ἢ ὡς κατ᾿ ἄλλο τίθησιν, ὅτι οὐ καθ᾿ οὗ ὁ λόγος, καὶ τοὔνομα ἀληθεύσεται, καθάπερ τὸ κεχρῶσθαι, εἴτε τῆς ἐπιφανείας εἴτε τοῦ σώματος ἀποδοθὲν ἴδιον.
また、第一のものとして、あるいは他のものに基づいて設定しているのかを明らかにしないなら、定義が真となる対象について名称もまた真となるわけではないからである（例えば、表面または体のいずれかの固有性として提示された「色づけられていること」のように）。
Μὴ προείπας δὲ διότι ἢ τῷ ἔχειν ἢ τῷ ἔχεσθαι τὸ ἴδιον ἀποδέδωκε, διότι οὐκ ἔσται ἴδιον·
また、「持っていること」によるのか、あるいは「持たれていること」によるのかをあらかじめ言わないなら、固有性ではなくなるからである。
ὑπάρξει γάρ, ἐὰν μὲν τῷ ἔχεσθαι ἀποδιδῷ τὸ ἴδιον, τῷ ἔχοντι, ἐὰν δὲ τῷ ἔχοντι, τῷ ἐχομένῳ, καθάπερ τὸ ἀμετάπειστον ὑπὸ λόγου τῆς ἐπιστήμης ἢ τοῦ ἐπιστήμονος τεθὲν ἴδιον.
なぜなら、もし「持たれていること」による固有性を提示するなら、それは持っている側にも属するだろうし、もし「持っていること」によるなら、持たれている側にも属するだろうからである（例えば「議論によって説得されないこと」が、知識または知識を持つ者の固有性として設定される場合のように）。
Μὴ προσσημήνας δὲ τῷ μετέχειν ἢ τῷ μετέχεσθαι, ὅτι καὶ ἄλλοις τισὶν ὑπάρξει τὸ ἴδιον·
また、「あずかっていること」によるのか、あるいは「あずかられていること」によるのかをあらかじめ示さないなら、その固有性は他のものにも属するからである。
ἐὰν μὲν γὰρ τῷ μετέχεσθαι ἀποδῷ, τοῖς μετέχουσιν, ἐὰν δὲ τῷ μετέχειν, τοῖς μετεχομένοις, καθάπερ εἰ τοῦ τινὸς ζῴου ἢ τοῦ ζῴου τιθείη τὸ ζῆν ἴδιον.
なぜなら、もし「あずかられていること」によって提示するなら、それはあずかっている側にも属するだろうし、もし「あずかっていること」によってなら、あずかられている側にも属するだろうからである（例えば「生きていること」を、ある特定の動物、あるいは動物の固有性として設定する場合のように）。
Μὴ διαστείλας δὲ τὸ τῷ εἴδει, ὅτι ἑνὶ μόνῳ ὑπάρξει τῶν ὑπὸ τοῦτο ὄντων οὗ τὸ ἴδιον τίθησι·
また、「種において」ということを区別しないなら、その固有性が、それを設定した対象の下にあるもののうち、ただ一つのものにのみ属することになってしまうからである。
τὸ γὰρ καθ᾿ ὑπερβολὴν ἑνὶ μόνῳ ὑπάρχει, καθάπερ τοῦ πυρὸς τὸ κουφότατον.
なぜなら、卓越によるものはただ一つのものにのみ属するからである（例えば火の「最も軽いこと」のように）。