§5.5#1Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ φύσει ὑπάρχον βουλόμενος ἀποδοῦναι τοῦτον τὸν τρόπον τίθησι τῇ λέξει, ὥστε τὸ ἀεὶ ὑπάρχον σημαίνειν·
다음으로, 논파하는 측에서는 본질적으로 속하는 것을 제시하고자 하면서도 항상 속하는 것을 뜻하는 방식으로 표현하고 있는지이다.
δόξειε γὰρ ἂν κινεῖσθαι τὸ κείμενον εἶναι ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성으로 설정된 것이 뒤집히는 것처럼 보일 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ἀνθρώπου ἴδιον τὸ δίπουν βούλεται μὲν τὸ φύσει ὑπάρχον ἀποδιδόναι, σημαίνει δὲ τῇ λέξει τὸ ἀεὶ ὑπάρχον, οὐκ ἂν εἴη ἀνθρώπου ἴδιον τὸ δίπουν·
예컨대 인간의 고유성이 두 발인 것이라고 말한 사람은 본질적으로 속하는 것을 제시하고자 하지만, 표현상으로는 항상 속하는 것을 뜻하고 있으므로, 두 발인 것은 인간의 고유성이 아닐 것이다.
οὐ γὰρ πᾶς ἄνθρωπός ἐστι δύο πόδας ἔχων.
모든 인간이 두 발을 가지고 있는 것은 아니기 때문이다.
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ βούλεται τὸ φύσει ὑπάρχον ἴδιον ἀποδιδόναι καὶ τῇ λέξει τοῦτον τὸν τρόπον σημαίνει·
반면에 입증하는 측에서는 본질적으로 속하는 고유성을 제시하고자 하고 표현상으로도 그런 방식으로 뜻하고 있는지이다.
οὐ γὰρ κινήσεται κατὰ τοῦτο τὸ ἴδιον.
왜냐하면 이 점에서 그 고유성은 뒤집히지 않을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ ἀνθρώπου ἴδιον ἀποδιδοὺς τὸ ζῷον ἐπιστήμης δεκτικὸν καὶ βούλεται καὶ τῇ λέξει σημαίνει τὸ φύσει ὑπάρχον ἴδιον, οὐκ ἂν κινοῖτο κατὰ τοῦτο, ὡς οὐκ ἔστιν ἀνθρώπου ἴδιον τὸ ζῷον ἐπιστήμης δεκτικόν.
예컨대 인간의 고유성으로 "지식을 수용할 수 있는 동물"을 제시하는 사람이 본질적으로 속하는 고유성을 제시하고자 하고 표현상으로도 그렇게 뜻한다면, 그것이 인간의 고유성이 아니라는 점에 있어서 뒤집히지는 않을 것이다.
Ἔτι ὅσα λέγεται ὡς κατ᾿ ἄλλο τι πρῶτον ἢ ὡς πρῶτον αὐτό, ἔργον ἐστὶν ἀποδοῦναι τῶν τοιούτων τὸ ἴδιον·
나아가 다른 어떤 것에 따라 첫째로 일컬어지는 것이나, 자체로서 첫째로 일컬어지는 것, 이와 같은 것들에 대해 고유성을 제시하는 것은 어려운 일이다.
ἐὰν μὲν γὰρ τοῦ κατ᾿ ἄλλο τι ἴδιον ἀποδῷς, καὶ κατὰ τοῦ πρώτου ἀληθεύσεται, ἐὰν δὲ τοῦ πρώτου θῇς, καὶ τοῦ κατ᾿ ἄλλο κατηγορηθήσεται.
왜냐하면 다른 어떤 것에 따르는 것의 고유성을 제시하면 그것은 첫째인 것에 대해서도 참이 될 것이고, 첫째인 것의 고유성을 설정하면 그것은 다른 어떤 것에 따르는 것에 대해서도 술어화될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐὰν μέν τις ἐπιφανείας ἴδιον ἀποδῷ τὸ κεχρῶσθαι, καὶ κατὰ σώματος ἀληθεύσεται τὸ κεχρῶσθαι, ἐὰν δὲ σώματος, καὶ κατ᾿ ἐπιφανείας κατηγορηθήσεται.
예컨대 어떤 사람이 표면의 고유성으로 "색칠되어 있음"을 제시하면 "색칠되어 있음"은 몸에 대해서도 참이 될 것이고, 몸의 고유성으로 제시하면 표면에 대해서도 술어화될 것이다.
Ὥστε οὐ καθ᾿ οὗ ὁ λόγος, καὶ τοὔνομα ἀληθεύσεται.
따라서 정의가 참이 되는 대상에 대해 이름도 역시 참이 되는 것은 아니다.
Συμβαίνει δ᾿ ἐν ἐνίοις τῶν ἰδίων ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ γίνεσθαί τινα ἁμαρτίαν παρὰ τὸ μὴ διορίζεσθαι πῶς καὶ τίνων τίθησι τὸ ἴδιον.
한편, 고유성들 중 몇몇에 있어서는 고유성을 어떻게, 그리고 무엇에 대해 설정하는지를 규정하지 않음으로써 대개 어떤 오류가 발생하곤 한다.
Ἅπαντες γὰρ ἐπιχειροῦσιν ἀποδιδόναι τὸ ἴδιον ἢ τὸ φύσει ὑπάρχον, καθάπερ ἀνθρώπου τὸ δίπουν, ἢ τὸ ὑπάρχον, καθάπερ ἀνθρώπου τινὸς τὸ τέτταρας δακτύλους ἔχειν, ἢ εἴδει, καθάπερ πυρὸς τὸ λεπτομερέστατον, ἢ ἁπλῶς, καθάπερ ζῴου τὸ ζῆν, ἢ κατ᾿ ἄλλο, καθάπερ ψυχῆς τὸ φρόνιμον, ἢ ὡς τὸ πρῶτον, καθάπερ λογιστικοῦ τὸ φρόνιμον, ἢ ὡς τῷ ἔχειν, καθάπερ ἐπιστήμονος τὸ ἀμετάπειστον ὑπὸ λόγου (οὐδὲν γὰρ ἕτερον ἢ τῷ ἔχειν τι ἔσται ἀμετάπειστος ὑπὸ λόγου), ἢ τῷ ἔχεσθαι, καθάπερ ἐπιστήμης τὸ ἀμετάπειστον ὑπὸ λόγου, ἢ τῷ μετέχεσθαι, καθάπερ ζῴου τὸ αἰσθάνεσθαι (αἰσθάνεται μὲν γὰρ καὶ ἄλλο τι, οἷον ἄνθρωπος, ἀλλὰ μετέχον ἤδη τοῦτο αἰσθάνεται), ἢ τῷ μετέχειν, καθάπερ τοῦ τινὸς ζῴου τὸ ζῆν.
왜냐하면 모든 사람이 고유성을 제시하고자 시도하는 것은 본질적으로 속하는 것(예컨대 인간의 "두 발"), 속하는 것(예컨대 어떤 인간의 "네 손가락을 가짐"), 종에 있어서 속하는 것(예컨대 불의 "가장 미세한 원소로 이루어짐"), 단적으로 속하는 것(예컨대 동물의 "삶"), 다른 것에 따라 속하는 것(예컨대 영혼의 "사려 깊음"), 첫째인 것으로서 속하는 것(예컨대 이성적 부분의 "사려 깊음"), 소유함으로써 속하는 것(예컨대 지식을 가진 자의 "논증에 의해 설득되지 않음"――왜냐하면 무언가를 소유함으로써 설득되지 않는 자가 되기 때문이다), 소유됨으로써 속하는 것(예컨대 지식의 "논증에 의해 설득되지 않음"), 분유됨으로써 속하는 것(예컨대 동물의 "지각함"――왜냐하면 다른 것, 예컨대 인간도 지각하지만 그것은 이미 동물성을 분유함으로써 지각하는 것이기 때문이다), 분유함으로써 속하는 것(예컨대 어떤 동물의 "삶") 중 하나로서이기 때문이다.
Μὴ προσθεὶς μὲν οὖν τὸ φύσει ἁμαρτάνει, διότι ἐνδέχεται τὸ φύσει ὑπάρχον μὴ ὑπάρχειν ἐκείνῳ ᾧ φύσει ὑπάρχει, καθάπερ ἀνθρώπῳ τὸ δύο πόδας ἔχειν.
따라서 "본질적으로"를 덧붙이지 않으면 오류를 범하게 되는데, 본질적으로 속하는 것이 그것이 본질적으로 속하는 대상에 속하지 않을 수 있기 때문이다(예컨대 인간에게 "두 발을 가짐"처럼).
Μὴ διορίσας δ᾿ ὅτι τὸ ὑπάρχον ἀποδίδωσιν, ὅτι οὐκ ἔσται τοιοῦτον οἷον νῦν ὑπάρχει ἐκεῖνο, καθάπερ τὸ τέτταρας δακτύλους ἔχειν τὸν ἄνθρωπον.
또한 속하는 것을 제시하고 있음을 규정하지 않으면, 그 대상이 지금 속하는 바와 같은 상태에 있지 않게 될 것이기 때문이다(예컨대 인간이 "네 손가락을 가짐"처럼).
Μὴ δηλώσας δὲ διότι ὡς πρῶτον ἢ ὡς κατ᾿ ἄλλο τίθησιν, ὅτι οὐ καθ᾿ οὗ ὁ λόγος, καὶ τοὔνομα ἀληθεύσεται, καθάπερ τὸ κεχρῶσθαι, εἴτε τῆς ἐπιφανείας εἴτε τοῦ σώματος ἀποδοθὲν ἴδιον.
또한 첫째인 것으로서 설정하는지 아니면 다른 것에 따라 설정하는지를 밝히지 않으면, 정의가 참이 되는 대상에 대해 이름도 역시 참이 되는 것은 아니기 때문이다(예컨대 표면이나 몸의 고유성으로 제시된 "색칠되어 있음"처럼).
Μὴ προείπας δὲ διότι ἢ τῷ ἔχειν ἢ τῷ ἔχεσθαι τὸ ἴδιον ἀποδέδωκε, διότι οὐκ ἔσται ἴδιον·
또한 소유함으로써 고유성을 제시했는지 아니면 소유됨으로써 제시했는지를 미리 말하지 않으면 고유성이 되지 않을 것이기 때문이다.
ὑπάρξει γάρ, ἐὰν μὲν τῷ ἔχεσθαι ἀποδιδῷ τὸ ἴδιον, τῷ ἔχοντι, ἐὰν δὲ τῷ ἔχοντι, τῷ ἐχομένῳ, καθάπερ τὸ ἀμετάπειστον ὑπὸ λόγου τῆς ἐπιστήμης ἢ τοῦ ἐπιστήμονος τεθὲν ἴδιον.
왜냐하면 소유됨으로써 고유성을 제시한다면 소유하는 자에게 속할 것이고, 소유함으로써 제시한다면 소유되는 것에 속할 것이기 때문이다(예컨대 "논증에 의해 설득되지 않음"이 지식이나 지식을 가진 자의 고유성으로 설정되는 경우처럼).
Μὴ προσσημήνας δὲ τῷ μετέχειν ἢ τῷ μετέχεσθαι, ὅτι καὶ ἄλλοις τισὶν ὑπάρξει τὸ ἴδιον·
또한 분유하는 것이나 분유되는 것으로 덧붙여 나타내지 않으면, 그 고유성이 다른 것들에게도 속할 것이기 때문이다.
ἐὰν μὲν γὰρ τῷ μετέχεσθαι ἀποδῷ, τοῖς μετέχουσιν, ἐὰν δὲ τῷ μετέχειν, τοῖς μετεχομένοις, καθάπερ εἰ τοῦ τινὸς ζῴου ἢ τοῦ ζῴου τιθείη τὸ ζῆν ἴδιον.
왜냐하면 분유됨으로써 제시하면 분유하는 것들에 속할 것이고, 분유함으로써 제시하면 분유되는 것들에 속할 것이기 때문이다(예컨대 어떤 동물이나 동물의 고유성으로 "삶"을 설정하는 경우처럼).
Μὴ διαστείλας δὲ τὸ τῷ εἴδει, ὅτι ἑνὶ μόνῳ ὑπάρξει τῶν ὑπὸ τοῦτο ὄντων οὗ τὸ ἴδιον τίθησι·
또한 "종에 있어서"를 구별하지 않으면 그것이 고유성을 설정하는 대상 아래에 있는 것들 중 오직 하나에만 속할 것이기 때문이다.
τὸ γὰρ καθ᾿ ὑπερβολὴν ἑνὶ μόνῳ ὑπάρχει, καθάπερ τοῦ πυρὸς τὸ κουφότατον.
왜냐하면 탁월함에 따른 것은 오직 하나에만 속하기 때문이다(예컨대 불의 "가장 가벼움"처럼).