§5.3#1Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ αὐτῷ προσκέχρηται οὗ τὸ ἴδιον ἀποδίδωσιν, ἢ τῶν αὐτοῦ τινί·
次に、論破する側にとっては、固有性を提示する対象それ自体、あるいはその対象に属するもののいずれかを用いているかどうかである。
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
なぜなら、その場合には固有性は正しく設定されていることにはならないからである。
Τοῦ γὰρ μαθεῖν χάριν ἀποδίδοται τὸ ἴδιον· αὐτὸ μὲν οὖν αὑτῷ ὁμοίως ἄγνωστόν ἐστι, τὸ δέ τι τῶν αὐτοῦ ὕστερον·
というのも、固有性は理解を助けるために提示されるものであるが、対象それ自体はそれ自体と同様に知られておらず、またその対象に属する何かはそれより後なるものであるから、よりよく知られているものではない。
οὔκουν ἐστὶ γνωριμώτερον. Ὥστ᾿ οὐ γίνεται διὰ τούτων μᾶλλόν τι μαθεῖν.
したがって、これらを通じて何かがよりよく理解されることにはならない。
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ζῴου ἴδιον οὐσίαν ἧς εἶδός ἐστιν ἄνθρωπος τινὶ προσκέχρηται τῶν τούτου, οὐκ ἂν εἴη καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
例えば、動物の固有性を「人間がその一種であるような実体」と言った人は、この対象に属するもののうちの何かを用いているがゆえに、その固有性は正しく設定されていることにはならない。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ μήτε αὐτῷ μήτε τῶν αὐτοῦ μηδενὶ χρῆται.
他方、立証する側にとっては、それ自体も、それに属するもののどれも用いていないかどうかである。
Ἔσται γὰρ καλῶς κατὰ τοῦτο κείμενον τὸ ἴδιον.
なぜなら、その場合には固有性はこの点において正しく設定されていることになるからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς ζῴου ἴδιον τὸ ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συγκείμενον οὔτε αὐτῷ οὔτε τῶν αὐτοῦ οὐδενὶ προσκέχρηται, εἴη ἂν καλῶς κατὰ τοῦτο ἀποδεδομένον τὸ τοῦ ζῴου ἴδιον.
例えば、動物の固有性を「魂と体から合成されているもの」と規定した人は、それ自体をも、それに属するもののどれをも用いていないがゆえに、動物の固有性はこの点において正しく提示されていることになる。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων σκεπτέον ἐστὶ τῶν μὴ ποιούντων ἢ ποιούντων γνωριμώτερον, ἀνασκευάζοντα μὲν εἴ τινι προσκέχρηται ἢ ἀντικειμένῳ ἢ ὅλως ἅμα τῇ φύσει ἢ ὑστέρῳ τινί·
同じように、よりよく知られている状態にしないもの、あるいはするものについても検討されねばならない。 すなわち、論破する側にとっては、反対のもの、あるいは総じて本性上同時のもの、あるいは何か後なるもののいずれかを用いているかどうかである。
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
なぜなら、その場合には固有性は正しく設定されていることにはならないからである。
Τὸ μὲν γὰρ ἀντικείμενον ἅμα τῇ φύσει, τὸ δ᾿ ἅμα τῇ φύσει καὶ τὸ ὕστερον οὐ ποιεῖ γνωριμώτερον.
なぜなら、反対のものは本性上同時のものであり、本性上同時のものや後なるものは、よりよく知られている状態にしないからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ἀγαθοῦ ἴδιον ὃ κακῷ μάλιστ᾿ ἀντίκειται, τῷ ἀντικειμένῳ προσκέχρηται τοῦ ἀγαθοῦ, οὐκ ἂν εἴη τοῦ ἀγαθοῦ καλῶς ἀποδεδομένον τὸ ἴδιον.
例えば、善の固有性を「悪に最も反対するもの」と言った人は、善の反対のものを用いているがゆえに、善の固有性は正しく提示されていることにはならない。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ μηδενὶ προσκέχρηται μήτ᾿ ἀντικειμένῳ μήτε ὅλως ἅμα τῇ φύσει μήθ᾿ ὑστέρῳ·
他方、立証する側にとっては、反対のものも、総じて本性上同時のものも、後なるものも一切用いていないかどうかである。
ἔσται γὰρ κατὰ τοῦτο καλῶς ἀποδεδομένον τὸ ἴδιον.
なぜなら、その場合には固有性はこの点において正しく提示されていることになるからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς ἐπιστήμης ἴδιον ὑπόληψιν τὴν πιστοτάτην οὐδενὶ προσκέχρηται οὔτ᾿ ἀντικειμένῳ οὔθ᾿ ἅμα τῇ φύσει οὔθ᾿ ὑστέρῳ, εἴη ἂν κατὰ τοῦτο καλῶς κείμενον τὸ τῆς ἐπιστήμης ἴδιον.
例えば、知識の固有性を「最も信頼できる判断」と規定した人は、反対のものも、本性上同時のものも、後なるものも一切用いていないがゆえに、知識の固有性はこの点において正しく設定されていることになる。
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ μὴ ἀεὶ παρεπόμενον ἴδιον ἀποδέδωκεν, ἀλλὰ τοῦτο ὃ γίνεταί ποτε μὴ ἴδιον·
次に、論破する側にとっては、常に付随するわけではない固有性を提示しているか、あるいはいつか固有性ではなくなるようなものを提示しているかどうかである。
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς εἰρημένον τὸ ἴδιον.
なぜなら、その場合には固有性は正しく語られていることにはならないからである。
Οὔτε γὰρ ἐφ᾿ ᾧ καταλαμβάνομεν ὑπάρχον αὐτό; κατὰ τούτου καὶ τοὔνομα ἐξ ἀνάγκης ἀληθεύεται· οὔτ᾿ ἐφ᾿ ᾧ καταλαμβάνεται μὴ ὑπάρχον, κατὰ τούτου ἐξ ἀνάγκης οὐ ῥηθήσεται τοὔνομα.
なぜなら、それが属していると我々が知得する対象について、その対象についてもその名が必然的に真となるわけではなく、またそれが属していないと知得される対象について、その対象についてもその名が必然的に語られないわけでもないからである。
Ἔτι δὲ πρὸς τούτοις οὐδ᾿ ὅτε ἀποδέδωκε τὸ ἴδιον, ἔσται φανερὸν εἰ ὑπάρχει, εἴπερ τοιοῦτόν ἐστιν οἷον ἀπολείπειν.
さらにこれに加えて、固有性を提示したときにおいてさえ、それが属しているかどうかは明らかではないだろう。 もしそれが対象を離れ去るような性質のものであるならば。
Οὔκουν ἔσται σαφὲς τὸ ἴδιον.
したがって、固有性は明瞭ではないだろう。
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς ζῴου ἴδιον τὸ κινεῖσθαί ποτε καὶ ἑστάναι τοιοῦτον ἀποδέδωκε τὸ ἴδιον ὃ οὐ γίνεταί ποτε ἴδιον, οὐκ ἂν εἴη καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
例えば、動物の固有性を「時に動き、時に静止していること」と規定した人は、いつか固有性ではなくなるようなそのような固有性を提示しているがゆえに、固有性は正しく設定されていることにはならない。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ἐξ ἀνάγκης ἀεὶ ὂν ἴδιον ἀποδέδωκεν·
他方、立証する側にとっては、必然的に常に存在する固有性を提示しているかどうかである。
ἔσται γὰρ καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον κατὰ τοῦτο.
なぜなら、その場合には固有性はこの点において正しく設定されていることになるからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς ἀρετῆς ἴδιον ὃ τὸν ἔχοντα ποιεῖ σπουδαῖον τὸ ἀεὶ παρεπόμενον ἴδιον ἀποδέδωκεν, εἴη ἂν κατὰ τοῦτο καλῶς ἀποδεδομένον τὸ τῆς ἀρετῆς ἴδιον.
例えば、徳の固有性を「それを持つ者を優れた者にするもの」と規定した人は、常に付随する固有性を提示しているがゆえに、徳の固有性はこの点において正しく提示されていることになる。
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ νῦν ἴδιον ἀποδιδοὺς μὴ διωρίσατο ὅτι τὸ νῦν ἴδιον ἀποδίδωσιν·
次に、論破する側にとっては、現在の固有性を提示するに当たって、現在の固有性を提示しているのだと区別しなかったかどうかである。
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
なぜなら、その場合には固有性は正しく設定されていることにはならないからである。
Πρῶτον μὲν γὰρ τὸ παρὰ τὸ ἔθος γινόμενον ἅπαν διορισμοῦ προσδεῖται· εἰώθασι δ᾿ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ πάντες τὸ ἀεὶ παρακολουθοῦν ἴδιον ἀποδιδόναι.
なぜなら第一に、慣例に反して行われることはすべて区別を必要とするからであり、他方で、一般に人々はみな、常に随伴する固有性を提示することに慣れているからである。
Δεύτερον δὲ ἄδηλός ἐστιν ὁ μὴ διορισάμενος εἰ τὸ νῦν ἴδιον ἐβούλετο θεῖναι·
第二に、区別をしなかった者は、現在の固有性を設定したかったのかどうかが不明瞭である。
οὔκουν δοτέον ἐστὶν ἐπιτιμήσεως σκῆψιν.
したがって、非難を免れる言い訳の余地を与えるべきではない。
Οἷον ἐπεὶ ὁ θέμενος τοῦ τινὸς ἀνθρώπου ἴδιον τὸ καθῆσθαι μετά τινος τὸ νῦν ἴδιον τίθησιν, οὐκ ἂν εἴη καλῶς τὸ ἴδιον ἀποδεδωκώς, εἴπερ μὴ διορισάμενος εἶπεν.
例えば、ある特定の人間の固有性を「誰かと一緒に座っていること」と規定した人は、現在の固有性を設定しているがゆえに、もし区別せずにそう言ったのであれば、固有性を正しく提示したことにはならない。
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ τὸ νῦν ἴδιον ἀποδιδοὺς διορισάμενος ἔθηκεν ὅτι τὸ νῦν ἴδιον τίθησιν·
他方、立証する側にとっては、現在の固有性を提示するに当たって、現在の固有性を設定しているのだと区別して規定したかどうかである。
ἔσται γὰρ καλῶς κείμενον κατὰ τοῦτο τὸ ἴδιον.
なぜなら、その場合には固有性はこの点において正しく設定されていることになるからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας τοῦ τινὸς ἀνθρώπου ἴδιον τὸ περιπατεῖν νῦν διαστειλάμενος ἔθηκε τοῦτο, καλῶς ἂν εἴη κείμενον τὸ ἴδιον.
例えば、ある特定の人間の固有性を「今歩いていること」と言った人は、明確に区別してこれを規定したがゆえに、その固有性は正しく設定されていることになる。