§5.3#1Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ αὐτῷ προσκέχρηται οὗ τὸ ἴδιον ἀποδίδωσιν, ἢ τῶν αὐτοῦ τινί·
다음으로, 논파하는 측에서는 고유성을 부여하는 대상 자체를 사용했거나, 그 대상에 속하는 어떤 것을 사용했는지이다.
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 올바르게 설정되어 있지 않을 것이기 때문이다.
Τοῦ γὰρ μαθεῖν χάριν ἀποδίδοται τὸ ἴδιον· αὐτὸ μὲν οὖν αὑτῷ ὁμοίως ἄγνωστόν ἐστι, τὸ δέ τι τῶν αὐτοῦ ὕστερον·
왜냐하면 고유성은 이해를 돕기 위해 부여되는 것인데, 대상 자체는 그 자체와 마찬가지로 알려져 있지 않고, 그 대상에 속하는 어떤 것은 그보다 후순위이므로, 더 잘 알려져 있는 것이 아니기 때문이다.
οὔκουν ἐστὶ γνωριμώτερον. Ὥστ᾿ οὐ γίνεται διὰ τούτων μᾶλλόν τι μαθεῖν.
따라서 이것들을 통해서는 어떤 것이 더 잘 이해되지는 않는다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ζῴου ἴδιον οὐσίαν ἧς εἶδός ἐστιν ἄνθρωπος τινὶ προσκέχρηται τῶν τούτου, οὐκ ἂν εἴη καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
예컨대 동물의 고유성을 "인간이 그것의 한 종(種)인 실체"라고 말한 사람은 이 대상에 속하는 어떤 것을 사용했으므로, 그 고유성은 올바르게 설정되어 있지 않을 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ μήτε αὐτῷ μήτε τῶν αὐτοῦ μηδενὶ χρῆται.
반면에 입증하는 측에서는 대상 자체도, 그 대상에 속하는 어떤 것도 전혀 사용하지 않았는지이다.
Ἔσται γὰρ καλῶς κατὰ τοῦτο κείμενον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 이 점에서 올바르게 설정되어 있을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς ζῴου ἴδιον τὸ ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συγκείμενον οὔτε αὐτῷ οὔτε τῶν αὐτοῦ οὐδενὶ προσκέχρηται, εἴη ἂν καλῶς κατὰ τοῦτο ἀποδεδομένον τὸ τοῦ ζῴου ἴδιον.
예컨대 동물의 고유성을 "영혼과 육체로 합성된 것"으로 규정한 사람은 대상 자체도 그 대상에 속하는 어떤 것도 전혀 사용하지 않았으므로, 동물의 고유성은 이 점에서 올바르게 부여된 것이 될 것이다.
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων σκεπτέον ἐστὶ τῶν μὴ ποιούντων ἢ ποιούντων γνωριμώτερον, ἀνασκευάζοντα μὲν εἴ τινι προσκέχρηται ἢ ἀντικειμένῳ ἢ ὅλως ἅμα τῇ φύσει ἢ ὑστέρῳ τινί·
이와 같은 방식으로, 더 잘 알려진 상태로 만들지 않거나 만드는 다른 것들에 대해서도 검토해야 한다. 즉, 논파하는 측에서는 반대되는 것, 혹은 대체로 본성상 동시적인 것, 혹은 어떤 후순위의 것 중 어느 하나를 사용했는지이다.
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 올바르게 설정되어 있지 않을 것이기 때문이다.
Τὸ μὲν γὰρ ἀντικείμενον ἅμα τῇ φύσει, τὸ δ᾿ ἅμα τῇ φύσει καὶ τὸ ὕστερον οὐ ποιεῖ γνωριμώτερον.
왜냐하면 반대되는 것은 본성상 동시적이고, 본성상 동시적인 것과 후순위의 것은 더 잘 알려진 상태로 만들지 않기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ἀγαθοῦ ἴδιον ὃ κακῷ μάλιστ᾿ ἀντίκειται, τῷ ἀντικειμένῳ προσκέχρηται τοῦ ἀγαθοῦ, οὐκ ἂν εἴη τοῦ ἀγαθοῦ καλῶς ἀποδεδομένον τὸ ἴδιον.
예컨대 선의 고유성을 "악에 가장 반대되는 것"이라고 말한 사람은 선의 반대되는 것을 사용했으므로, 선의 고유성은 올바르게 부여된 것이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ μηδενὶ προσκέχρηται μήτ᾿ ἀντικειμένῳ μήτε ὅλως ἅμα τῇ φύσει μήθ᾿ ὑστέρῳ·
반면에 입증하는 측에서는 반대되는 것도, 대체로 본성상 동시적인 것도, 후순위의 것도 전혀 사용하지 않았는지이다.
ἔσται γὰρ κατὰ τοῦτο καλῶς ἀποδεδομένον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 이 점에서 올바르게 부여되어 있을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς ἐπιστήμης ἴδιον ὑπόληψιν τὴν πιστοτάτην οὐδενὶ προσκέχρηται οὔτ᾿ ἀντικειμένῳ οὔθ᾿ ἅμα τῇ φύσει οὔθ᾿ ὑστέρῳ, εἴη ἂν κατὰ τοῦτο καλῶς κείμενον τὸ τῆς ἐπιστήμης ἴδιον.
예컨대 지식의 고유성을 "가장 신뢰할 수 있는 판단"으로 규정한 사람은 반대되는 것도 본성상 동시적인 것도 후순위의 것도 전혀 사용하지 않았으므로, 지식의 고유성은 이 점에서 올바르게 설정되어 있는 것이 될 것이다.
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ μὴ ἀεὶ παρεπόμενον ἴδιον ἀποδέδωκεν, ἀλλὰ τοῦτο ὃ γίνεταί ποτε μὴ ἴδιον·
다음으로, 논파하는 측에서는 항상 수반되는 것은 아닌 고유성을 부여했는지, 즉 언젠가는 고유성이 아니게 되는 것을 부여했는지이다.
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς εἰρημένον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 올바르게 말해진 것이 아닐 것이기 때문이다.
Οὔτε γὰρ ἐφ᾿ ᾧ καταλαμβάνομεν ὑπάρχον αὐτό; κατὰ τούτου καὶ τοὔνομα ἐξ ἀνάγκης ἀληθεύεται· οὔτ᾿ ἐφ᾿ ᾧ καταλαμβάνεται μὴ ὑπάρχον, κατὰ τούτου ἐξ ἀνάγκης οὐ ῥηθήσεται τοὔνομα.
왜냐하면 그것이 속해 있다고 우리가 파악하는 대상에 대해 그 대상에 대해서도 그 이름이 필연적으로 참이 되는 것은 아니며, 그것이 속해 있지 않다고 파악되는 대상에 대해 그 대상에 대해서도 그 이름이 필연적으로 말해지지 않는 것도 아니기 때문이다.
Ἔτι δὲ πρὸς τούτοις οὐδ᾿ ὅτε ἀποδέδωκε τὸ ἴδιον, ἔσται φανερὸν εἰ ὑπάρχει, εἴπερ τοιοῦτόν ἐστιν οἷον ἀπολείπειν.
게다가 이에 더하여, 고유성을 부여한 때조차 그것이 속해 있는지 여부는 분명하지 않을 것이다. 만일 그것이 대상을 떠나버리는 성질의 것이라면 말이다.
Οὔκουν ἔσται σαφὲς τὸ ἴδιον.
따라서 고유성은 명확하지 않을 것이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς ζῴου ἴδιον τὸ κινεῖσθαί ποτε καὶ ἑστάναι τοιοῦτον ἀποδέδωκε τὸ ἴδιον ὃ οὐ γίνεταί ποτε ἴδιον, οὐκ ἂν εἴη καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
예컨대 동물의 고유성을 "어떤 때 움직이고 정지해 있음"으로 규정한 사람은 언젠가는 고유성이 아니게 되는 그러한 고유성을 부여했으므로, 고유성은 올바르게 설정되어 있지 않을 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ἐξ ἀνάγκης ἀεὶ ὂν ἴδιον ἀποδέδωκεν·
반면에 입증하는 측에서는 필연적으로 항상 존재하는 고유성을 부여했는지이다.
ἔσται γὰρ καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον κατὰ τοῦτο.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 이 점에서 올바르게 설정되어 있을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς ἀρετῆς ἴδιον ὃ τὸν ἔχοντα ποιεῖ σπουδαῖον τὸ ἀεὶ παρεπόμενον ἴδιον ἀποδέδωκεν, εἴη ἂν κατὰ τοῦτο καλῶς ἀποδεδομένον τὸ τῆς ἀρετῆς ἴδιον.
예컨대 덕의 고유성을 "그것을 가진 자를 훌륭하게 만드는 것"으로 규정한 사람은 항상 수반되는 고유성을 부여했으므로, 덕의 고유성은 이 점에서 올바르게 부여된 것이 될 것이다.
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ νῦν ἴδιον ἀποδιδοὺς μὴ διωρίσατο ὅτι τὸ νῦν ἴδιον ἀποδίδωσιν·
다음으로, 논파하는 측에서는 현재의 고유성을 부여하면서 그것이 현재의 고유성을 부여하는 것이라고 구분하지 않았는지이다.
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 올바르게 설정되어 있지 않을 것이기 때문이다.
Πρῶτον μὲν γὰρ τὸ παρὰ τὸ ἔθος γινόμενον ἅπαν διορισμοῦ προσδεῖται· εἰώθασι δ᾿ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ πάντες τὸ ἀεὶ παρακολουθοῦν ἴδιον ἀποδιδόναι.
왜냐하면 첫째로 습관에 어긋나게 일어나는 일은 모두 구분을 필요로 하는데, 대체로 모든 사람은 항상 수반되는 고유성을 부여하는 데 익숙하기 때문이다.
Δεύτερον δὲ ἄδηλός ἐστιν ὁ μὴ διορισάμενος εἰ τὸ νῦν ἴδιον ἐβούλετο θεῖναι· οὔκουν δοτέον ἐστὶν ἐπιτιμήσεως σκῆψιν.
둘째로 구분을 하지 않은 사람은 현재의 고유성을 설정하고자 했는지가 불명확하므로, 비난을 면할 변명의 여지를 주어서는 안 된다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ θέμενος τοῦ τινὸς ἀνθρώπου ἴδιον τὸ καθῆσθαι μετά τινος τὸ νῦν ἴδιον τίθησιν, οὐκ ἂν εἴη καλῶς τὸ ἴδιον ἀποδεδωκώς, εἴπερ μὴ διορισάμενος εἶπεν.
예컨대 어떤 특정한 인간의 고유성을 "누군가와 함께 앉아 있음"으로 규정한 사람은 현재의 고유성을 설정한 셈이므로, 만일 구분 없이 그렇게 말했다면 고유성을 올바르게 부여한 것이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ τὸ νῦν ἴδιον ἀποδιδοὺς διορισάμενος ἔθηκεν ὅτι τὸ νῦν ἴδιον τίθησιν·
반면에 입증하는 측에서는 현재의 고유성을 부여하면서 그것이 현재의 고유성을 설정하는 것이라고 구분하여 규정했는지이다.
ἔσται γὰρ καλῶς κείμενον κατὰ τοῦτο τὸ ἴδιον.
왜냐하면 그럴 경우 고유성은 이 점에서 올바르게 설정되어 있을 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας τοῦ τινὸς ἀνθρώπου ἴδιον τὸ περιπατεῖν νῦν διαστειλάμενος ἔθηκε τοῦτο, καλῶς ἂν εἴη κείμενον τὸ ἴδιον.
예컨대 어떤 특정한 인간의 고유성을 "지금 걷고 있음"이라고 말한 사람이 명확히 구분하여 이를 규정했으므로, 그 고유성은 올바르게 설정되어 있는 것이 될 것이다.