§5.2#1Πρῶτον μὲν εἰ μὴ καλῶς ἀποδέδοται τὸ ἴδιον ἢ καλῶς.
第一に、固有性が正しく提示されているか、あるいは正しくないかである。
Τοῦ δὲ μὴ καλῶς ἢ καλῶς ἐστὶν ἓν μέν, εἰ μὴ διὰ γνωριμωτέρων ἢ γνωριμωτέρων κεῖται τὸ ἴδιον, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ μὴ διὰ γνωριμωτέρων, κατασκευάζοντα δὲ εἰ διὰ γνωριμωτέρων.
正しくない、あるいは正しいということのうち、一つには、固有性がより知られたものを媒介として設定されているか、あるいはそうでないかである。 論破する側にとっては、より知られたものを媒介としていない場合であり、立証する側にとっては、より知られたものを媒介としている場合である。
Τοῦ δὲ μὴ διὰ γνωριμωτέρων ἐστὶ τὸ μέν, εἰ ὅλως ἀγνωστότερόν ἐστι τὸ ἴδιον ὃ ἀποδίδωσι τούτου οὗ τὸ ἴδιον εἴρηκεν·
より知られたものを媒介としていないということのうち、一方の仕方は、提示する固有性が、それが固有性であると述べたそのもの自体よりも、全体としてより不可知である場合である。
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
その場合、固有性は正しく設定されていないことになる。
Γνώσεως γὰρ ἕνεκα τὸ ἴδιον ποιούμεθα· διὰ γνωριμωτέρων οὖν ἀποδοτέον·
なぜなら、我々は認識のために固有性を設定するのであり、したがって、より知られたものを媒介として提示しなければならないからである。
οὕτω γὰρ ἔσται κατανοεῖν ἱκανῶς μᾶλλον.
そうしてこそ、十分に、より深く理解することが可能になるからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς πυρὸς ἴδιον εἶναι τὸ ὁμοιότατον ψυχῇ ἀγνωστοτέρῳ κέχρηται τοῦ πυρὸς τῇ ψυχῇ (μᾶλλον γὰρ ἴσμεν τί ἐστι πῦρ ἢ ψυχή), οὐκ ἂν εἴη καλῶς κείμενον ἴδιον πυρὸς τὸ ὁμοιότατον ψυχῇ.
例えば、火の固有性を「魂に最もよく似たもの」と規定した人は、火よりも不可知なものである「魂」を用いている（というのも、我々は魂よりも火が何であるかをよりよく知っているからである）。 したがって、「魂に最もよく似たもの」は火の固有性として正しく設定されていることにはならない。
Τὸ δ᾿, εἰ μὴ γνωριμώτερόν ἐστι τόδε τῷδ᾿ ὑπάρχον.
他方の仕方は、このものがこれに属しているということが、より知られていない場合である。
Δεῖ γὰρ μὴ μόνον εἶναι γνωριμώτερον τοῦ πράγματος, ἀλλὰ καὶ ὅτι τῷδ᾿ ὑπάρχον γνωριμώτερον ὑπάρχει.
なぜなら、単に事物よりも知られているべきであるだけでなく、それがこれに属しているということもまた、よりよく知られている必要があるからである。
Ὁ γὰρ μὴ εἰδὼς εἰ τῷδ᾿ ὑπάρχει, οὐδ᾿ εἰ τῷδ᾿ ὑπάρχει μόνῳ γνωριεῖ, ὥσθ᾿ ὁποτέρου τούτων συμβάντος ἀσαφὲς γίνεται τὸ ἴδιον.
というのも、それがこれに属しているかどうかを知らない者は、それがこれのみに属しているかどうかも知り得ないからであり、したがって、これら二つのうちのいずれかが起こっても、固有性は不明瞭になる。
Οἷον ἐπεὶ ὁ θεὶς πυρὸς ἴδιον τὸ ἐν ᾧ πρώτῳ ψυχὴ πέφυκεν εἶναι ἀγνωστοτέρῳ κέχρηται τοῦ πυρὸς τῷ εἰ ἐν τούτῳ ὑπάρχει ψυχὴ καὶ εἰ ἐν πρώτῳ ὑπάρχει, οὐκ ἂν εἴη καλῶς κείμενον ἴδιον πυρὸς τὸ ἐν ᾧ πρώτῳ ψυχὴ πέφυκεν εἶναι.
例えば、火の固有性を「本性上、魂が最初に存在する場所であるもの」と規定した人は、火自体よりも、「魂がこれに属しているかどうか」、また「最初に属しているかどうか」という、より不可知な事柄を用いている。 したがって、「本性上、魂が最初に存在する場所であるもの」は火の固有性として正しく設定されていることにはならない。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ διὰ γνωριμωτέρων κεῖται τὸ ἴδιον, καὶ εἰ διὰ γνωριμωτέρων καθ᾿ ἑκάτερον τῶν τρόπων.
一方、立証する側にとっては、固有性がより知られたものを媒介として設定されているか、そして両方の仕方のそれぞれにおいてより知られたものを媒介としているかどうかである。
Ἔσται γὰρ καλῶς κατὰ τοῦτο κείμενον τὸ ἴδιον·
なぜなら、その場合には固有性はこの点において正しく設定されていることになるからである。
τῶν γὰρ κατασκευαστικῶν τόπων τοῦ καλῶς οἱ μὲν κατὰ τοῦτο μόνον οἱ δ᾿ ἁπλῶς δείξουσιν ὅτι καλῶς.
というのも、正しく設定されていることを示す立証的な論点のうち、あるものはこの点においてのみ、他のものは端的に正しいことを示すからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁ εἴπας ζῴου ἴδιον τὸ αἴσθησιν ἔχειν διὰ γνωριμωτέρων καὶ γνωριμώτερον ἀποδέδωκε τὸ ἴδιον καθ᾿ ἑκάτερον τῶν τρόπων, εἴη ἂν καλῶς ἀποδεδομένον κατὰ τοῦτο τοῦ ζῴου ἴδιον τὸ αἴσθησιν ἔχειν.
例えば、動物の固有性を「感覚を持つこと」と言った人は、両方の仕方のそれぞれにおいて、より知られたものを媒介とし、またより知られたものとして固有性を提示している。 したがって、「感覚を持つこと」は、この点において動物の固有性として正しく提示されていることになる。
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἴ τι τῶν ὀνομάτων τῶν ἐν τῷ ἰδίῳ ἀποδεδομένων πλεοναχῶς λέγεται ἢ καὶ ὅλος ὁ λόγος πλείω σημαίνει·
第二に、論破する側にとっては、提示された固有性の名の中に多義的に語られるものがあるか、あるいは説明方式全体が複数の意味を指し示しているかどうかである。
οὐ γὰρ ἔσται καλῶς κείμενον τὸ ἴδιον.
なぜなら、その場合、固有性は正しく設定されていないからである。
Οἷον ἐπεὶ τὸ αἰσθάνεσθαι πλείω σημαίνει, ἓν μὲν τὸ αἴσθησιν ἔχειν ἓν δὲ τὸ αἰσθήσει χρῆσθαι, οὐκ ἂν εἴη τοῦ ζῴου ἴδιον καλῶς κείμενον τὸ αἰσθάνεσθαι πεφυκός.
例えば、「感覚する」という言葉が複数の意味、すなわち一つには「感覚を持つこと」、もう一つには「感覚を使用すること」を意味するがゆえに、動物の固有性として「本性上感覚すること」を設定することは、正しく設定されたことにはならない。
Διὰ τοῦτο δ᾿ οὐ χρηστέον ἐστὶν οὔτ᾿ ὀνόματι πλεοναχῶς λεγομένῳ οὔτε λόγῳ τῷ τὸ ἴδιον σημαίνοντι, διότι τὸ πλεοναχῶς λεγόμενον ἀσαφὲς ποιεῖ τὸ ῥηθέν, ἀποροῦντος τοῦ μέλλοντος ἐπιχειρεῖν πότερον λέγει τῶν πλεοναχῶς λεγομένων·
このため、多義的に語られる名も、固有性を示す説明方式も用いるべきではない。 なぜなら、多義的に語られるものは語られたことを不明瞭にし、攻撃を試みようとする者が、多義的に語られるもののうちどちらを指しているのかに困惑するからである。
τὸ γὰρ ἴδιον τοῦ μαθεῖν χάριν ἀποδίδοται.
そもそも固有性は、学ぶことのために提示されるのである。
Ἔτι δὲ πρὸς τούτοις ἀναγκαῖόν ἐστιν ἔλεγχόν τινα γίνεσθαι τοῖς οὕτως ἀποδιδοῦσι τὸ ἴδιον, ὅταν ἐπὶ τοῦ διαφωνοῦντός τις ποιῇ τὸν συλλογισμὸν τοῦ πλεοναχῶς λεγομένου.
さらにその上、そのように固有性を提示する者たちにとっては、誰かが多義的に語られるもののうち一致しない意味に基づいて推論を行うときに、何らかの論駁が必然的に生じることになる。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ μὴ πλείω σημαίνει μήτε τῶν ὀνομάτων μηδὲν μήθ᾿ ὅλος ὁ λόγος·
他方、立証する側にとっては、名の中のどれも、また説明方式全体も、複数の意味を指し示していないかどうかである。
ἔσται γὰρ καλῶς κατὰ τοῦτο κείμενον τὸ ἴδιον.
なぜなら、その場合には固有性はこの点において正しく設定されていることになるからである。
Οἷον ἐπεὶ οὔτε τὸ σῶμα πολλὰ δηλοῖ οὔτε τὸ εὐκινητότατον εἰς τὸν ἄνω τόπον οὔτε τὸ σύνολον τὸ ἐκ τούτων συντιθέμενον, εἴη ἂν καλῶς κείμενον κατὰ τοῦτο πυρὸς ἴδιον σῶμα τὸ εὐκινητότατον εἰς τὸν ἄνω τόπον.
例えば、「物体」も、「上方への運動が最も容易なもの」も、これらから構成される全体も、複数の意味を指示しないがゆえに、火の固有性として「上方へと最も動きやすい物体」を設定することは、この点において正しく設定されていることになる。