§5.1## Ε.
Πότερον δ᾿ ἴδιον ἢ οὐκ ἴδιόν ἐστι τὸ εἰρημένον, διὰ τῶνδε σκεπτέον.
提示されたものが固有性であるか否かは、以下の事柄を通じて考察されねばならない。
Ἀποδίδοται δὲ τὸ ἴδιον ἢ καθ᾿ αὑτὸ καὶ ἀεὶ ἢ πρὸς ἕτερον καὶ ποτέ, οἷον καθ᾿ αὑτὸ μὲν ἀνθρώπου τὸ ζῷον ἥμερον φύσει, πρὸς ἕτερον δὲ οἷον ψυχῆς πρὸς σῶμα, ὅτι τὸ μὲν προστακτικὸν τὸ δ᾿ ὑπηρετικόν ἐστιν, ἀεὶ δὲ οἷον θεοῦ τὸ ζῷον ἀθάνατον, ποτὲ δ᾿ οἷον τοῦ τινὸς ἀνθρώπου τὸ περιπατεῖν ἐν τῷ γυμνασίῳ.
固有性は、それ自体としてかつ常に（提示されるか）、あるいは他に対してかつ一時的に提示される。 例えば、それ自体としてのものとしては、人間の「本性的に穏和な動物」、他に対するものとしては、身体に対する魂の「一方は命令するものであり、他方は奉仕するものであるということ」、常にのものとしては、神の「不死なる動物」、一時的なものとしては、ある特定の人の「体育館を歩き回ること」である。
Ἔστι δὲ τὸ πρὸς ἕτερον ἴδιον ἀποδιδόμενον ἢ δύο προβλήματα ἢ τέτταρα.
他に対して提示される固有性は、二つの問題、または四つの問題のいずれかになる。
Ἐὰν μὲν γὰρ τοῦ μὲν ἀποδῷ τοῦ δ᾿ ἀρνήσηται ταὐτὸ τοῦτο, δύο μόνον προβλήματα γίνονται, καθάπερ τὸ ἀνθρώπου πρὸς ἵππον ἴδιον ὅτι δίπουν ἐστίν.
なぜなら、もし一方についてそれを認め、他方について同じこれを否定するなら、二つの問題だけが生じるからである。 例えば、馬に対する人間の固有性として「二足であること」を提示する場合のように。
Καὶ γὰρ ὅτι ἄνθρωπος οὐ δίπουν ἐστὶν ἐπιχειροίη τις ἄν, καὶ ὅτι ὁ ἵππος δίπουν· ἀμφοτέρως δ᾿ ἂν κινοῖ τὸ ἴδιον.
なぜなら、人間は二足ではないということ、および馬は二足であるということに対して攻撃を試みることができ、この両方の仕方でその固有性を覆すことができるからである。
Ἐὰν δ᾿ ἑκατέρου ἑκάτερον ἀποδῷ καὶ ἑκατέρου ἀπαρνηθῇ, τέτταρα προβλήματα ἔσται, καθάπερ τὸ ἀνθρώπου ἴδιον πρὸς ἵππον, ὅτι τὸ μὲν δίπουν τὸ δὲ τετράπουν ἐστίν.
他方、両方のそれぞれにそれぞれを認め、かつ両方のそれぞれについて否定するなら、四つの問題が生じる。 例えば、馬に対する人間の固有性として「一方は二足であり、他方は四足であること」を提示する場合のように。
Καὶ γὰρ ὅτι ἄνθρωπος οὐ δίπουν καὶ ὅτι τετράπουν πέφυκεν ἔστιν ἐπιχειρεῖν, καὶ διότι ὁ ἵππος δίπουν καὶ διότι οὐ τετράπουν οἷόν τ᾿ ἐπιχειρεῖν.
なぜなら、人間は二足ではないということ、また本性的に四足であるということに対して攻撃を試みることができ、また、馬は二足であるということ、および四足ではないということに対しても攻撃を試みることができるからである。
Ὅπως δ᾿ οὖν δειχθέντος ἀναιρεῖται τὸ προκείμενον.
いずれにせよ、これらが示されれば、提示されたものは覆される。
Ἔστι δὲ τὸ μὲν καθ᾿ αὑτὸ ἴδιον ὃ πρὸς ἅπαντα ἀποδίδοται καὶ παντὸς χωρίζει, καθάπερ ἀνθρώπου τὸ ζῷον θνητὸν ἐπιστήμης δεκτικόν.
それ自体としての固有性とは、すべてのものに対して提示され、すべてのものから区別するものである。 例えば、人間の「知識を受け入れうる、死すべき動物」のように。
Τὸ δὲ πρὸς ἕτερον ὃ μὴ ἀπὸ παντὸς ἀλλ᾿ ἀπό τινος τακτοῦ διορίζει, καθάπερ ἀρετῆς πρὸς ἐπιστήμην, ὅτι τὸ μὲν ἐν πλείοσι, τὸ δ᾿ ἐν λογιστικῷ μόνον καὶ τοῖς ἔχουσι λογιστικὸν πέφυκε γίνεσθαι.
他に対するものとは、すべてのものからではなく、何らかの定められたものから区別するものである。 例えば、知識に対する徳の固有性のように、すなわち、一方はより多くのものの中に生じる本性があり、他方は理性的部分にのみ、また理性的部分を持つものにのみ生じる本性があるということである。
Τὸ δ᾿ ἀεὶ ὃ κατὰ πάντα χρόνον ἀληθεύεται καὶ μηδέποτ᾿ ἀπολείπεται, καθάπερ τοῦ ζῴου τὸ ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συγκείμενον.
常にのものとは、あらゆる時間において真であり、決して失われないものである。 例えば、動物の「魂と身体から構成されていること」のように。
Τὸ δὲ ποτὲ ὃ κατά τινα χρόνον ἀληθεύεται καὶ μὴ ἐξ ἀνάγκης ἀεὶ παρέπεται, καθάπερ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου τὸ περιπατεῖν ἐν ἀγορᾷ.
一時的なものとは、ある特定の時間において真であり、必然的に常に伴うわけではないものである。 例えば、ある特定の人の「広場を歩き回ること」のように。
Ἔστι δὲ τὸ πρὸς ἄλλο ἴδιον ἀποδοῦναι τὸ διαφορὰν εἰπεῖν ἢ ἐν ἅπασι καὶ ἀεὶ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ καὶ ἐν τοῖς πλείστοις, οἷον ἐν ἅπασι μὲν καὶ ἀεί, καθάπερ τὸ ἀνθρώπου ἴδιον πρὸς ἵππον ὅτι δίπουν·
他に対する固有性を提示するとは、すべてにおいて、かつ常に（生じる）差異、あるいは、大体において、かつ大半のものにおいて（生じる）差異を言うことである。 例えば、すべてにおいてかつ常にのものとしては、馬に対する人間の固有性として「二足であること」がある。
ἄνθρωπος μὲν γὰρ καὶ ἀεὶ καὶ πᾶς ἐστὶ δίπους, ἵππος δ᾿ οὐδείς ἐστι δίπους οὐδέποτε.
なぜなら、人間は常に、またすべての人間が二足であり、馬はどれも決して二足ではないからである。
Ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ δὲ καὶ ἐν τοῖς πλείστοις, καθάπερ τὸ λογιστικοῦ ἴδιον πρὸς ἐπιθυμητικὸν καὶ θυμικὸν τῷ τὸ μὲν προστάττειν τὸ δ᾿ ὑπηρετεῖν·
大体においてかつ大半のものにおいてのものとしては、欲望的部分と気概的部分に対する理性的部分の固有性として「一方が命令し、他方が奉仕すること」がある。
οὔτε γὰρ τὸ λογιστικὸν πάντοτε προστάττει, ἀλλ᾿ ἐνίοτε καὶ προστάττεται, οὔτε τὸ ἐπιθυμητικὸν καὶ θυμικὸν ἀεὶ προστάττεται, ἀλλὰ καὶ προστάττει ποτέ, ὅταν ᾖ μοχθηρὰ ἡ ψυχὴ τοῦ ἀνθρώπου.
なぜなら、理性的部分が常に命令するわけではなく、時には命令されることもあり、また、欲望的部分と気概的部分が常に命令されるわけではなく、人の魂が邪悪であるときには、時には命令することもあるからである。
Τῶν δ᾿ ἰδίων ἐστὶ λογικὰ μάλιστα τά τε καθ᾿ αὑτὰ καὶ ἀεὶ καὶ τὰ πρὸς ἕτερον.
固有性のうち、最も議論に適しているのは、それ自体としてのもの、常にのもの、および他に対するものである。
Τὸ μὲν γὰρ πρὸς ἕτερον ἴδιον πλείω προβλήματά ἐστι, καθάπερ εἴπομεν καὶ πρότερον·
なぜなら、他に対する固有性は、前に述べたように、より多くの問題となるからである。
ἢ γὰρ δύο ἢ τέτταρα ἐξ ἀνάγκης γίνονται τὰ προβλήματα·
すなわち、必然的に二つまたは四つの問題が生じる。
πλείους οὖν οἱ λόγοι γίνονται πρὸς ταῦτα.
したがって、これらに対してはより多くの議論が生じる。
Τὸ δὲ καθ᾿ αὑτὸ καὶ τὸ ἀεὶ πρὸς πολλὰ ἔστιν ἐπιχειρεῖν ἢ πρὸς πλείους χρόνους παρατηρεῖν, τὸ μὲν καθ᾿ αὑτὸ πρὸς πολλά·
これに対して、それ自体としてのものと常にのものについては、多くのものに対して攻撃を試みること、あるいはより多くの時間について観察することが可能である。
πρὸς ἕκαστον γὰρ τῶν ὄντων δεῖ ὑπάρχειν αὐτῷ τὸ ἴδιον, ὥστ᾿ εἰ μὴ πρὸς ἅπαντα χωρίζεται, οὐκ ἂν εἴη καλῶς ἀποδεδομένον τὸ ἴδον.
それ自体としてのものについては多くのものに対してであり、なぜなら、存在するもののそれぞれに対して、それに固有性が属していなければならず、したがって、もしすべてのものから区別されないなら、その固有性は正しく提示されたことにはならないからである。
Τὸ δ᾿ ἀεὶ πρὸς πολλοὺς χρόνους τηρεῖν· κἂν γὰρ εἰ μὴ ὑπάρχει κἂν εἰ μὴ ὑπῆρξε κἂν εἰ μὴ ὑπάρξει, οὐκ ἔσται ἴδιον.
常にのものについては、多くの時間について監視することであり、なぜなら、もし属していないか、あるいは属していなかったか、あるいは属さないであろうなら、それは固有性ではないからである。
Τὸ δὲ ποτὲ οὐκ ἐν ἄλλοις ἢ πρὸς τὸν νῦν λεγόμενον χρόνον ἐπισκοποῦμεν·
他方、一時的なものについては、他の場合においてではなく、今言われている時間に対してのみ我々は考察する。
οὔκουν εἰσὶ λόγοι πρὸς αὐτὸ πολλοί.
したがって、それに対する議論は多くない。
λογικὸν δὲ τοῦτ᾿ ἐστὶ πρόβλημα πρὸς ὃ λόγοι γένοιντ᾿ ἂν καὶ συχνοὶ καὶ καλοί.
議論に適した問題とは、それに対して数多くの優れた議論がなされうるようなもののことである。
Τὸ μὲν οὖν πρὸς ἕτερον ἴδιον ῥηθὲν ἐκ τῶν περὶ τὸ συμβεβηκὸς τόπων ἐπισκεπτέον ἐστίν, εἰ τῷ μὲν συμβέβηκε τῷ δὲ μὴ συμβέβηκεν·
したがって、他に対して言われた固有性については、付帯性に関する論点から考察されねばならない。 すなわち、一方には付帯し、他方には付帯しないかどうか。
περὶ δὲ τῶν ἀεὶ καὶ τῶν καθ᾿ αὑτὸ διὰ τῶνδε θεωρητέον.
これに対して、常にのものとそれ自体としてのものについては、以下のものによって観察されねばならない。