§5.1## Ε.
Πότερον δ᾿ ἴδιον ἢ οὐκ ἴδιόν ἐστι τὸ εἰρημένον, διὰ τῶνδε σκεπτέον.
제시된 것이 고유성인지 고유성이 아닌지는 다음의 것들을 통해 살펴보아야 한다.
Ἀποδίδοται δὲ τὸ ἴδιον ἢ καθ᾿ αὑτὸ καὶ ἀεὶ ἢ πρὸς ἕτερον καὶ ποτέ, οἷον καθ᾿ αὑτὸ μὲν ἀνθρώπου τὸ ζῷον ἥμερον φύσει, πρὸς ἕτερον δὲ οἷον ψυχῆς πρὸς σῶμα, ὅτι τὸ μὲν προστακτικὸν τὸ δ᾿ ὑπηρετικόν ἐστιν, ἀεὶ δὲ οἷον θεοῦ τὸ ζῷον ἀθάνατον, ποτὲ δ᾿ οἷον τοῦ τινὸς ἀνθρώπου τὸ περιπατεῖν ἐν τῷ γυμνασίῳ.
고유성은 그 자체로 그리고 항상 부여되거나, 혹은 다른 것에 대해 그리고 일시적으로 부여된다. 예컨대 그 자체로의 고유성으로는 인간의 '본성상 온순한 동물'이 있고, 다른 것에 대한 고유성으로는 신체에 대한 영혼의 '한쪽은 명령하는 것이고 다른 쪽은 봉사하는 것이라는 점'이 있으며, 항상의 고유성으로는 신의 '죽지 않는 동물'이 있고, 일시적인 고유성으로는 어떤 특정 개인의 '체육관에서 산책하기'가 있다.
Ἔστι δὲ τὸ πρὸς ἕτερον ἴδιον ἀποδιδόμενον ἢ δύο προβλήματα ἢ τέτταρα.
다른 것에 대해 부여되는 고유성은 두 개의 문제이거나 네 개의 문제이다.
Ἐὰν μὲν γὰρ τοῦ μὲν ἀποδῷ τοῦ δ᾿ ἀρνήσηται ταὐτὸ τοῦτο, δύο μόνον προβλήματα γίνονται, καθάπερ τὸ ἀνθρώπου πρὸς ἵππον ἴδιον ὅτι δίπουν ἐστίν.
왜냐하면 만일 한쪽에 대해서는 그것을 부여하고 다른 쪽에 대해서는 바로 이것을 부정한다면 두 개의 문제만이 생기기 때문이다. 마치 말에 대한 인간의 고유성이 '두 발임'인 것과 같다.
Καὶ γὰρ ὅτι ἄνθρωπος οὐ δίπουν ἐστὶν ἐπιχειροίη τις ἄν, καὶ ὅτι ὁ ἵππος δίπουν· ἀμφοτέρως δ᾿ ἂν κινοῖ τὸ ἴδιον.
왜냐하면 인간이 두 발이 아니라는 점과 말이 두 발이라는 점 둘 다에 대해 공격을 시도할 수 있으며, 어느 쪽으로든 그 고유성을 뒤흔들 수 있기 때문이다.
Ἐὰν δ᾿ ἑκατέρου ἑκάτερον ἀποδῷ καὶ ἑκατέρου ἀπαρνηθῇ, τέτταρα προβλήματα ἔσται, καθάπερ τὸ ἀνθρώπου ἴδιον πρὸς ἵππον, ὅτι τὸ μὲν δίπουν τὸ δὲ τετράπουν ἐστίν.
반면에 양쪽 각각에 각각을 부여하고 양쪽 각각에서 부정한다면 네 개의 문제가 될 것이다. 마치 말에 대한 인간의 고유성이 '한쪽은 두 발이고 다른 쪽은 네 발임'인 것과 같다.
Καὶ γὰρ ὅτι ἄνθρωπος οὐ δίπουν καὶ ὅτι τετράπουν πέφυκεν ἔστιν ἐπιχειρεῖν, καὶ διότι ὁ ἵππος δίπουν καὶ διότι οὐ τετράπουν οἷόν τ᾿ ἐπιχειρεῖν.
왜냐하면 인간이 두 발이 아니라는 점과 인간이 본성상 네 발이라는 점에 대해 공격을 시도할 수 있으며, 또한 말이 두 발이라는 점과 말이 네 발이 아니라는 점에 대해서도 공격을 시도할 수 있기 때문이다.
Ὅπως δ᾿ οὖν δειχθέντος ἀναιρεῖται τὸ προκείμενον.
어찌 되었든 이것이 증명되면 제시된 고유성은 논파된다.
Ἔστι δὲ τὸ μὲν καθ᾿ αὑτὸ ἴδιον ὃ πρὸς ἅπαντα ἀποδίδοται καὶ παντὸς χωρίζει, καθάπερ ἀνθρώπου τὸ ζῷον θνητὸν ἐπιστήμης δεκτικόν.
그 자체로의 고유성이란 모든 것에 대해 부여되고 모든 것으로부터 구별해 주는 것이다. 마치 인간의 '지식을 받아들일 수 있는 죽을 운명의 동물'과 같다.
Τὸ δὲ πρὸς ἕτερον ὃ μὴ ἀπὸ παντὸς ἀλλ᾿ ἀπό τινος τακτοῦ διορίζει, καθάπερ ἀρετῆς πρὸς ἐπιστήμην, ὅτι τὸ μὲν ἐν πλείοσι, τὸ δ᾿ ἐν λογιστικῷ μόνον καὶ τοῖς ἔχουσι λογιστικὸν πέφυκε γίνεσθαι.
다른 것에 대한 고유성이란 모든 것으로부터가 아니라 어떤 정해진 것으로부터 구별해 주는 것이다. 마치 지식에 대한 덕의 고유성과 같으니, 곧 한쪽은 더 많은 것들 안에 생기는 본성이 있고 다른 쪽은 이성적 부분에만, 그리고 이성적 부분을 가진 것들에만 생기는 본성이 있다는 점이다.
Τὸ δ᾿ ἀεὶ ὃ κατὰ πάντα χρόνον ἀληθεύεται καὶ μηδέποτ᾿ ἀπολείπεται, καθάπερ τοῦ ζῴου τὸ ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συγκείμενον.
항상의 고유성이란 모든 시간에 걸쳐 참이고 결코 떨어져 나가지 않는 것이다. 마치 동물의 '영혼과 신체로 구성되어 있음'과 같다.
Τὸ δὲ ποτὲ ὃ κατά τινα χρόνον ἀληθεύεται καὶ μὴ ἐξ ἀνάγκης ἀεὶ παρέπεται, καθάπερ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου τὸ περιπατεῖν ἐν ἀγορᾷ.
일시적인 고유성이란 어떤 시간 동안에 참이고 필연적으로 항상 수반되지는 않는 것이다. 마치 어떤 특정 개인의 '광장에서 산책하기'와 같다.
Ἔστι δὲ τὸ πρὸς ἄλλο ἴδιον ἀποδοῦναι τὸ διαφορὰν εἰπεῖν ἢ ἐν ἅπασι καὶ ἀεὶ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ καὶ ἐν τοῖς πλείστοις, οἷον ἐν ἅπασι μὲν καὶ ἀεί, καθάπερ τὸ ἀνθρώπου ἴδιον πρὸς ἵππον ὅτι δίπουν·
다른 것에 대한 고유성을 부여한다는 것은 모든 경우에 그리고 항상 성립하는 차이, 혹은 대개 그리고 대부분의 경우에 성립하는 차이를 말하는 것이다. 예컨대 모든 경우에 그리고 항상 성립하는 차이로는 말에 대한 인간의 고유성이 '두 발임'인 것과 같다.
ἄνθρωπος μὲν γὰρ καὶ ἀεὶ καὶ πᾶς ἐστὶ δίπους, ἵππος δ᾿ οὐδείς ἐστι δίπους οὐδέποτε.
인간은 항상 그리고 모든 인간이 두 발이지만, 말은 어느 것도 결코 두 발이 아니기 때문이다.
Ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ δὲ καὶ ἐν τοῖς πλείστοις, καθάπερ τὸ λογιστικοῦ ἴδιον πρὸς ἐπιθυμητικὸν καὶ θυμικὸν τῷ τὸ μὲν προστάττειν τὸ δ᾿ ὑπηρετεῖν·
대개 그리고 대부분의 경우에 성립하는 차이로는 욕구 부분과 기개 부분에 대한 이성적 부분의 고유성이 '한쪽은 명령하고 다른 쪽은 봉사함'에 있는 것과 같다.
οὔτε γὰρ τὸ λογιστικὸν πάντοτε προστάττει, ἀλλ᾿ ἐνίοτε καὶ προστάττεται, οὔτε τὸ ἐπιθυμητικὸν καὶ θυμικὸν ἀεὶ προστάττεται, ἀλλὰ καὶ προστάττει ποτέ, ὅταν ᾖ μοχθηρὰ ἡ ψυχὴ τοῦ ἀνθρώπου.
이성적 부분이 언제나 명령하는 것은 아니며 때로는 명령을 받기도 하고, 욕구 부분과 기개 부분이 항상 명령을 받는 것은 아니며 인간의 영혼이 타락했을 때에는 때로 명령하기도 하기 때문이다.
Τῶν δ᾿ ἰδίων ἐστὶ λογικὰ μάλιστα τά τε καθ᾿ αὑτὰ καὶ ἀεὶ καὶ τὰ πρὸς ἕτερον.
고유성들 중에서 가장 변증에 적합한 것은 그 자체로의 고유성, 항상의 고유성, 그리고 다른 것에 대한 고유성이다.
Τὸ μὲν γὰρ πρὸς ἕτερον ἴδιον πλείω προβλήματά ἐστι, καθάπερ εἴπομεν καὶ πρότερον·
왜냐하면 다른 것에 대한 고유성은 앞서 말했듯이 더 많은 문제를 구성하기 때문이다.
ἢ γὰρ δύο ἢ τέτταρα ἐξ ἀνάγκης γίνονται τὰ προβλήματα· πλείους οὖν οἱ λόγοι γίνονται πρὸς ταῦτα.
즉 필연적으로 두 개 또는 네 개의 문제가 생기므로, 이것들에 대해서는 더 많은 논증이 생긴다.
Τὸ δὲ καθ᾿ αὑτὸ καὶ τὸ ἀεὶ πρὸς πολλὰ ἔστιν ἐπιχειρεῖν ἢ πρὸς πλείους χρόνους παρατηρεῖν, τὸ μὲν καθ᾿ αὑτὸ πρὸς πολλά·
반면에 그 자체로의 고유성과 항상의 고유성은 많은 것에 대해 공격을 시도하거나 더 많은 시간에 대해 관찰할 수 있다.
πρὸς ἕκαστον γὰρ τῶν ὄντων δεῖ ὑπάρχειν αὐτῷ τὸ ἴδιον, ὥστ᾿ εἰ μὴ πρὸς ἅπαντα χωρίζεται, οὐκ ἂν εἴη καλῶς ἀποδεδομένον τὸ ἴδον.
그 자체로의 고유성은 많은 것에 대해서인데, 왜냐하면 존재하는 각각의 것에 대해 고유성이 그것에 속해야 하므로, 만일 모든 것으로부터 구별되지 않는다면 그 고유성은 잘 부여된 것이 아닐 것이기 때문이다.
Τὸ δ᾿ ἀεὶ πρὸς πολλοὺς χρόνους τηρεῖν· κἂν γὰρ εἰ μὴ ὑπάρχει κἂν εἰ μὴ ὑπῆρξε κἂν εἰ μὴ ὑπάρξει, οὐκ ἔσται ἴδιον.
항상의 고유성은 많은 시간에 대해 감시하는 것인데, 왜냐하면 그것이 현재 속하지 않거나, 과거에 속하지 않았거나, 미래에 속하지 않을 것이라면 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Τὸ δὲ ποτὲ οὐκ ἐν ἄλλοις ἢ πρὸς τὸν νῦν λεγόμενον χρόνον ἐπισκοποῦμεν· οὔκουν εἰσὶ λόγοι πρὸς αὐτὸ πολλοί.
반면에 일시적인 고유성은 다른 경우들이 아니라 지금 말해지는 시간에 대해서만 우리가 고찰하므로, 그것에 대한 논증은 많지 않다.
λογικὸν δὲ τοῦτ᾿ ἐστὶ πρόβλημα πρὸς ὃ λόγοι γένοιντ᾿ ἂν καὶ συχνοὶ καὶ καλοί.
변증에 적합한 문제란 그것에 대해 많고 훌륭한 논증들이 생길 수 있는 것이다.
Τὸ μὲν οὖν πρὸς ἕτερον ἴδιον ῥηθὲν ἐκ τῶν περὶ τὸ συμβεβηκὸς τόπων ἐπισκεπτέον ἐστίν, εἰ τῷ μὲν συμβέβηκε τῷ δὲ μὴ συμβέβηκεν·
그러므로 다른 것에 대해 말해진 고유성은 우연성에 관한 논점들로부터 고찰해야 하니, 곧 한쪽에는 우연히 속하고 다른 쪽에는 우연히 속하지 않는지를 보아야 한다.
περὶ δὲ τῶν ἀεὶ καὶ τῶν καθ᾿ αὑτὸ διὰ τῶνδε θεωρητέον.
반면에 항상의 고유성과 그 자체로의 고유성에 관해서는 다음의 것들을 통해 고찰해야 한다.