§4.6#1Ἔτι εἰ ὅλως τὸ ἀποδοθὲν μηδενός ἐστι γένος·
さらに、提示されたものがそもそも何ものの類でもないかどうかを見るべきである。
δῆλον γὰρ ὡς οὐδὲ τοῦ λεχθέντος.
なぜなら、そうであれば述べられたものの類でもないことは明らかだからである。
Σκοπεῖν δ᾿ ἐκ τοῦ μηδὲν διαφέρειν εἴδει τὰ μετέχοντα τοῦ ἀποδοθέντος γένους, οἷον τὰ λευκά·
見るべき基準は、提示された類にあずかるものが種において全く異なっていないことによる。 例えば「白いもの」がそうである。
οὐδὲν γὰρ διαφέρει τῷ εἴδει ταῦτ᾿ ἀλλήλων.
なぜなら、これらは互いに種において全く異なっていないからである。
Παντὸς δὲ γένους ἐστὶ τὰ εἴδη διάφορα, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη τὸ λευκὸν γένος οὐδενός.
しかし、すべての類において、種は異なっているものであり、したがって「白いこと」は、何ものの類でもありえない。
Πάλιν εἰ τὸ πᾶσιν ἀκολουθοῦν γένος ἢ διαφορὰν εἶπεν.
また、すべてに伴うものを類または種差として言ったかどうかを見るべきである。
Πλείω γὰρ τὰ πᾶσιν ἑπόμενα, οἷον τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν τῶν πᾶσιν ἑπομένων ἐστίν.
なぜなら、すべてに伴うものは複数あり、例えば「有」や「一」がすべてに伴うものの一部だからである。
Εἰ οὖν τὸ ὂν γένος ἀπέδωκε, δῆλον ὅτι πάντων ἂν εἴη γένος, ἐπειδὴ κατηγορεῖται αὐτῶν·
したがって、もし「有」を類として提示するなら、それがすべてについて述語づけられる以上、すべての類ということになるはずである。
κατ᾿ οὐδενὸς γὰρ τὸ γένος ἀλλ᾿ ἢ κατὰ τῶν εἰδῶν κατηγορεῖται.
なぜなら、類は種以外の何ものについても述語づけられないからである。
Ὥστε καὶ τὸ ἓν εἶδος ἂν εἴη τοῦ ὄντος.
したがって、「一」もまた「有」の種ということになる。
Συμβαίνει οὖν κατὰ πάντων, ὧν τὸ γένος κατηγορεῖται, καὶ τὸ εἶδος κατηγορεῖσθαι, ἐπειδὴ τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν κατὰ πάντων ἁπλῶς κατηγορεῖται, δέον ἐπ᾿ ἔλαττον τὸ εἶδος κατηγορεῖσθαι.
したがって、類が述語づけられるすべてのものについて、種もまた述語づけられるという結果になる。 なぜなら「有」と「一」は端的にすべてのものについて述語づけられるからである。 しかし、種はより狭い範囲について述語づけられるべきものである。
Εἰ δὲ τὸ πᾶσιν ἑπόμενον διαφορὰν εἶπε, δῆλον ὅτι ἐπ᾿ ἴσον ἢ ἐπὶ πλέον ἡ διαφορὰ τοῦ γένους ῥηθήσεται.
また、もしすべてに伴うものを種差として言ったなら、種差は類と同等か、あるいはそれ以上に広く言われることになるのは明らかである。
Εἰ μὲν γὰρ καὶ τὸ γένος τῶν πᾶσιν ἑτομένων, ἐπ᾿ ἴσον, εἰ δὲ μὴ πᾶσιν ἕπεται τὸ γένος, ἐπὶ πλέον ἡ διαφορὰ λέγοιτ᾿ ἂν αὐτοῦ.
なぜなら、もし類もまたすべてに伴うものの一つであるなら同等であり、もし類がすべてに伴うものでないなら、種差はそれよりも広く言われることになるからである。
Ἔτι εἰ ἐν ὑποκειμένῳ τῷ εἴδει τὸ ἀποδοθὲν γένος λέγεται, καθάπερ τὸ λευκὸν ἐπὶ τῆς χιόνος, ὥστε δῆλον ὅτι οὐκ ἂν εἴη γένος·
さらに、提示された類が、基体である種の中にあるものとして言われているかどうかを見るべきである。 例えば、雪における「白い（白さ）」のように。 したがって、それが類でありえないことは明らかである。
καθ᾿ ὑποκειμένου γὰρ τοῦ εἴδους μόνον τὸ γένος λέγεται.
なぜなら、類はただ種という基体について言われるだけだからである。
Σκοπεῖν δὲ καὶ εἰ μὴ συνώνυμον τὸ γένος τῷ εἴδει·
また、類が種と同義でないかどうかをも見るべきである。
κατὰ πάντων γὰρ τῶν εἰδῶν συνωνύμως τὸ γένος κατηγορεῖται.
なぜなら、類はすべての種について同義的に述語づけられるからである。
Ἔτι ὅταν ὄντος καὶ τῷ εἴδει καὶ τῷ γένει ἐναντίου τὸ βέλτιον τῶν ἐναντίων εἰς τὸ χεῖρον γένος θῇ·
さらに、種にも類にも反対のものがあるとき、反対のもののうち優れた方を劣った方の類に入れる場合である。
συμβήσεται γὰρ τὸ λοιπὸν ἐν τῷ λοιπῷ εἶναι, ἐπειδὴ τἀναντία ἐν τοῖς ἐναντίοις γένεσιν, ὥστε τὸ βέλτιον ἐν τῷ χείρονι ἔσται καὶ τὸ χεῖρον ἐν τῷ βελτίονι·
なぜなら、残りのものは残りのものの中にあるという結果になるからである。 反対のものは反対の類の中にあるからであり、したがって、優れたものが劣ったものの中にあり、劣ったものが優れたものの中にあることになる。
δοκεῖ δὲ τοῦ βελτίονος καὶ τὸ γένος βέλτιον εἶναι.
しかし、優れたものの類はまた優れているものであると思われる。
Καὶ εἰ τοῦ αὐτοῦ εἴδους ὁμοίως πρὸς ἄμφω ἔχοντος εἰς τὸ χεῖρον καὶ μὴ εἰς τὸ βέλτιον γένος ἔθηκεν, οἷον τὴν ψυχὴν ὅπερ κίνησιν ἢ κινούμενον.
また、同じ種が両者に対して同様の関係にあるのに、優れた方の類ではなく、劣った方の類に入れた場合である。 例えば、魂を「運動」または「動かされるもの」とした場合である。
Ὁμοίως γὰρ ἡ αὐτὴ στατικὴ καὶ κινητικὴ δοκεῖ εἶναι, ὥστ᾿ εἰ βέλτιον ἡ στάσις, εἰς τοῦτο ἔδει τὸ γένος θεῖναι.
なぜなら、同じ魂は同様に静止的でもあり運動的でもあると思われるので、もし静止の方が優れているなら、こちらを類とすべきだったからである。
Ἔτι ἐκ τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον, ἀνασκευάζοντι μέν, εἰ τὸ γένος δέχεται τὸ μᾶλλον, τὸ δ᾿ εἶδος μὴ δέχεται μήτ᾿ αὐτὸ μήτε τὸ κατ᾿ ἐκεῖνο λεγόμενον.
さらに、「より多く」と「より少なく」から（の議論）。 反駁する者にとっては、もし類が「より多く」を受け入れるのに、種は、それ自体も、あるいはそれに基づいて言われるものも、「より多く」を受け入れない場合である。
Οἷον εἰ ἡ ἀρετὴ δέχεται τὸ μᾶλλον, καὶ ἡ δικαιοσύνη καὶ ὁ δίκαιος·
例えば、もし徳が「より多く」を受け入れるなら、正義も正義の人もそれを受け入れる。
λέγεται γὰρ δικαιότερος ἕτερος ἑτέρου.
なぜなら、一方は他方よりも正しいと言われるからである。
Εἰ οὖν τὸ μὲν ἀποδοθὲν γένος τὸ μᾶλλον δέχεται, τὸ δ᾿ εἶδος μὴ δέχεται μήτ᾿ αὐτὸ μήτε τὸ κατ᾿ ἐκεῖνο λεγόμενον, οὐκ ἂν εἴη γένος τὸ ἀποδοθέν.
したがって、もし提示された類が「より多く」を受け入れるのに、種が、それ自体も、それに基づいて言われるものも受け入れないなら、提示されたものは類ではありえない。
Πάλιν εἰ τὸ μᾶλλον δοκοῦν ἢ ὁμοίως μή ἐστι γένος, δῆλον ὅτι οὐδὲ τὸ ἀποδοθέν.
また、類であるとより思われるもの、あるいは同様に思われるものが類でないなら、提示されたものも類ではないことは明らかである。
Χρήσιμος δ᾿ ὁ τόπος ἐπὶ τῶν τοιούτων μάλιστα ἐφ᾿ ὧν πλείω φαίνεται τοῦ εἴδους ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορούμενα, καὶ μὴ διώρισται, μηδ᾿ ἔχομεν εἰπεῖν ποῖον αὐτῶν γένος, οἷον τῆς ὀργῆς καὶ ἡ λύπη καὶ ἡ ὑπόληψις ὀλιγωρίας ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖσθαι δοκεῖ·
この論点は、特に、ある種について「それが何であるか」において述語づけられると思われるものが複数あり、それらが区別されておらず、それらのうちどれが類であるかを私たちが言えないような場合に極めて有用である。 例えば、怒りについては、苦痛と、軽視されているという思い込みの両方が「それが何であるか」において述語づけられると思われる。
λυπεῖταί τε γὰρ ὁ ὀργιζόμενος καὶ ὑπολαμβάνει ὀλιγωρεῖσθαι.
なぜなら、怒る人は苦痛を感じてもおり、また軽視されているとも思い込んでいるからである。
Ἡ αὐτὴ δὲ σκέψις καὶ ἐπὶ τοῦ εἴδους πρὸς ἄλλο τι συγκρίνοντι·
また、同じ考察は、種を他の何かと比較する場合にも適用される。
εἰ γὰρ τὸ μᾶλλον ἢ τὸ ὁμοίως δοκοῦν εἶναι ἐν τῷ ἀποδοθέντι γένει μή ἐστιν ἐν τῷ γένει, δῆλον ὅτι οὐδὲ τὸ ἀποδοθὲν εἶδος εἴη ἂν ἐν τῷ γένει.
なぜなら、もしその提示された類の中にあると「より多く」あるいは「同様に」思われるものがその類の中にないなら、提示された種もその類の中にはないことは明らかだからである。