§4.6#1Ἔτι εἰ ὅλως τὸ ἀποδοθὲν μηδενός ἐστι γένος·
나아가 제시된 것이 온전히 그 어떤 것의 유도 아닌지 살펴보아야 한다.
δῆλον γὰρ ὡς οὐδὲ τοῦ λεχθέντος.
왜냐하면 그렇다면 언급된 것의 유도 아님이 분명하기 때문이다.
Σκοπεῖν δ᾿ ἐκ τοῦ μηδὲν διαφέρειν εἴδει τὰ μετέχοντα τοῦ ἀποδοθέντος γένους, οἷον τὰ λευκά·
살펴보는 기준은 제시된 유에 관여하는 것들이 종에 있어 아무런 차이가 없다는 점에 있다. 예컨대 '하얀 것들'이 그러하다.
οὐδὲν γὰρ διαφέρει τῷ εἴδει ταῦτ᾿ ἀλλήλων.
이것들은 서로 종에 있어 아무런 차이가 없기 때문이다.
Παντὸς δὲ γένους ἐστὶ τὰ εἴδη διάφορα, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη τὸ λευκὸν γένος οὐδενός.
그러나 모든 유의 종들은 서로 다른 법이므로, '하얀 것'은 그 어떤 것의 유도 될 수 없을 것이다.
Πάλιν εἰ τὸ πᾶσιν ἀκολουθοῦν γένος ἢ διαφορὰν εἶπεν.
다시, 모든 것에 수반되는 것을 유나 종차로 말했는지 살펴보아야 한다.
Πλείω γὰρ τὰ πᾶσιν ἑπόμενα, οἷον τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν τῶν πᾶσιν ἑπομένων ἐστίν.
모든 것에 수반되는 것은 여러 가지이기 때문이다. 예컨대 '존재'와 '하나'는 모든 것에 수반되는 것들에 속한다.
Εἰ οὖν τὸ ὂν γένος ἀπέδωκε, δῆλον ὅτι πάντων ἂν εἴη γένος, ἐπειδὴ κατηγορεῖται αὐτῶν·
그러므로 만일 '존재'를 유로 제시했다면, 그것이 모든 것에 대해 술어화되는 이상 그것은 모든 것의 유가 될 것임이 분명하다.
κατ᾿ οὐδενὸς γὰρ τὸ γένος ἀλλ᾿ ἢ κατὰ τῶν εἰδῶν κατηγορεῖται.
유는 종 이외의 그 어떤 것에 대해서도 술어화되지 않기 때문이다.
Ὥστε καὶ τὸ ἓν εἶδος ἂν εἴη τοῦ ὄντος.
따라서 '하나' 역시 '존재'의 종이 될 것이다.
Συμβαίνει οὖν κατὰ πάντων, ὧν τὸ γένος κατηγορεῖται, καὶ τὸ εἶδος κατηγορεῖσθαι, ἐπειδὴ τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν κατὰ πάντων ἁπλῶς κατηγορεῖται, δέον ἐπ᾿ ἔλαττον τὸ εἶδος κατηγορεῖσθαι.
그러므로 유가 술어화되는 모든 것에 대해 종 또한 술어화되는 결과가 발생한다. '존재'와 '하나'는 단적으로 모든 것에 대해 술어화되는 반면, 종은 더 좁은 범위에 대해 술어화되어야 하기 때문이다.
Εἰ δὲ τὸ πᾶσιν ἑπόμενον διαφορὰν εἶπε, δῆλον ὅτι ἐπ᾿ ἴσον ἢ ἐπὶ πλέον ἡ διαφορὰ τοῦ γένους ῥηθήσεται.
만일 모든 것에 수반되는 것을 종차로 말했다면, 종차가 유와 동일한 범위이거나 혹은 유보다 더 넓은 범위에 대해 말해질 것임이 분명하다.
Εἰ μὲν γὰρ καὶ τὸ γένος τῶν πᾶσιν ἑτομένων, ἐπ᾿ ἴσον, εἰ δὲ μὴ πᾶσιν ἕπεται τὸ γένος, ἐπὶ πλέον ἡ διαφορὰ λέγοιτ᾿ ἂν αὐτοῦ.
만일 유 또한 모든 것에 수반되는 것들에 속한다면 동일한 범위일 것이고, 만일 유가 모든 것에 수반되는 것이 아니라면 종차가 그것보다 더 넓은 범위에 대해 말해질 것이기 때문이다.
Ἔτι εἰ ἐν ὑποκειμένῳ τῷ εἴδει τὸ ἀποδοθὲν γένος λέγεται, καθάπερ τὸ λευκὸν ἐπὶ τῆς χιόνος, ὥστε δῆλον ὅτι οὐκ ἂν εἴη γένος·
또한 제시된 유가 기체인 종 안에 있는 것으로 말해지는지 살펴보아야 한다. 예컨대 눈에서의 '하얀 것'과 같다. 따라서 그것이 유가 될 수 없음은 분명하다.
καθ᾿ ὑποκειμένου γὰρ τοῦ εἴδους μόνον τὸ γένος λέγεται.
유는 단지 기체인 종에 대해 말해질 뿐이기 때문이다.
Σκοπεῖν δὲ καὶ εἰ μὴ συνώνυμον τὸ γένος τῷ εἴδει·
또한 유가 종과 동의어가 아닌지 살펴보아야 한다.
κατὰ πάντων γὰρ τῶν εἰδῶν συνωνύμως τὸ γένος κατηγορεῖται.
유는 모든 종들에 대해 동의적으로 술어화되기 때문이다.
Ἔτι ὅταν ὄντος καὶ τῷ εἴδει καὶ τῷ γένει ἐναντίου τὸ βέλτιον τῶν ἐναντίων εἰς τὸ χεῖρον γένος θῇ·
또한 종과 유 모두에 반대되는 것이 존재할 때, 반대되는 것들 중 더 나은 것을 더 못한 유 안에 두는 경우이다.
συμβήσεται γὰρ τὸ λοιπὸν ἐν τῷ λοιπῷ εἶναι, ἐπειδὴ τἀναντία ἐν τοῖς ἐναντίοις γένεσιν, ὥστε τὸ βέλτιον ἐν τῷ χείρονι ἔσται καὶ τὸ χεῖρον ἐν τῷ βελτίονι·
왜냐하면 반대되는 것들은 반대되는 유들 안에 있으므로 나머지는 나머지에 있게 되는 결과가 되고, 따라서 더 나은 것이 더 못한 것 안에 있고 더 못한 것이 더 나은 것 안에 있게 되기 때문이다.
δοκεῖ δὲ τοῦ βελτίονος καὶ τὸ γένος βέλτιον εἶναι.
하지만 더 나은 것의 유 또한 더 나은 것이어야 한다고 여겨진다.
Καὶ εἰ τοῦ αὐτοῦ εἴδους ὁμοίως πρὸς ἄμφω ἔχοντος εἰς τὸ χεῖρον καὶ μὴ εἰς τὸ βέλτιον γένος ἔθηκεν, οἷον τὴν ψυχὴν ὅπερ κίνησιν ἢ κινούμενον.
그리고 동일한 종이 양자 모두에 대해 마찬가지의 관계를 맺고 있음에도, 더 나은 유가 아니라 더 못한 유 안에 그것을 둔 경우이다. 예컨대 혼을 '운동' 또는 '운동하는 것'이라고 하는 경우이다.
Ὁμοίως γὰρ ἡ αὐτὴ στατικὴ καὶ κινητικὴ δοκεῖ εἶναι, ὥστ᾿ εἰ βέλτιον ἡ στάσις, εἰς τοῦτο ἔδει τὸ γένος θεῖναι.
동일한 혼은 마찬가지로 정지적이며 또한 운동적인 것으로 여겨지므로, 만일 정지가 더 나은 것이라면 이 정지 안에 유를 두었어야 했기 때문이다.
Ἔτι ἐκ τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον, ἀνασκευάζοντι μέν, εἰ τὸ γένος δέχεται τὸ μᾶλλον, τὸ δ᾿ εἶδος μὴ δέχεται μήτ᾿ αὐτὸ μήτε τὸ κατ᾿ ἐκεῖνο λεγόμενον.
또한 '더 많이'와 '더 적게'로부터, 반박하는 사람의 입장에서, 만일 유는 '더 많이'를 받아들이는데 종은 그 자체도 그것에 따라 불리는 것도 그것을 받아들이지 않는 경우이다.
Οἷον εἰ ἡ ἀρετὴ δέχεται τὸ μᾶλλον, καὶ ἡ δικαιοσύνη καὶ ὁ δίκαιος·
예컨대 만일 덕이 '더 많이'를 받아들인다면, 정의와 의로운 사람도 그것을 받아들인다.
λέγεται γὰρ δικαιότερος ἕτερος ἑτέρου.
한 사람이 다른 사람보다 더 의롭다고 말해지기 때문이다.
Εἰ οὖν τὸ μὲν ἀποδοθὲν γένος τὸ μᾶλλον δέχεται, τὸ δ᾿ εἶδος μὴ δέχεται μήτ᾿ αὐτὸ μήτε τὸ κατ᾿ ἐκεῖνο λεγόμενον, οὐκ ἂν εἴη γένος τὸ ἀποδοθέν.
그러므로 만일 제시된 유는 '더 많이'를 받아들이는데 종은 그 자체도 그것에 따라 불리는 것도 그것을 받아들이지 않는다면, 제시된 것은 유가 될 수 없을 것이다.
Πάλιν εἰ τὸ μᾶλλον δοκοῦν ἢ ὁμοίως μή ἐστι γένος, δῆλον ὅτι οὐδὲ τὸ ἀποδοθέν.
다시, 더 그렇다고 여겨지거나 마찬가지로 여겨지는 것이 유가 아니라면, 제시된 것도 유가 아님이 분명하다.
Χρήσιμος δ᾿ ὁ τόπος ἐπὶ τῶν τοιούτων μάλιστα ἐφ᾿ ὧν πλείω φαίνεται τοῦ εἴδους ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορούμενα, καὶ μὴ διώρισται, μηδ᾿ ἔχομεν εἰπεῖν ποῖον αὐτῶν γένος, οἷον τῆς ὀργῆς καὶ ἡ λύπη καὶ ἡ ὑπόληψις ὀλιγωρίας ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖσθαι δοκεῖ·
이 논점은 특히 어떤 종에 대해 '그것이 무엇인가'에 있어 술어화되는 것으로 보이는 것이 여러 가지 있고 그것들이 구분되어 있지 않으며 우리로서는 그것들 중 어느 것이 유인지 말할 수 없는 경우들에 있어 매우 유용하다. 예컨대 분노의 경우, 고통과 멸시당하고 있다는 판단 둘 다가 '그것이 무엇인가'에 있어 술어화되는 것으로 여겨진다.
λυπεῖταί τε γὰρ ὁ ὀργιζόμενος καὶ ὑπολαμβάνει ὀλιγωρεῖσθαι.
화내는 사람은 고통을 겪고 있기도 하고 멸시당하고 있다고 판단하기도 하기 때문이다.
Ἡ αὐτὴ δὲ σκέψις καὶ ἐπὶ τοῦ εἴδους πρὸς ἄλλο τι συγκρίνοντι·
마찬가지의 검토는 종을 다른 어떤 것과 비교할 때에도 적용된다.
εἰ γὰρ τὸ μᾶλλον ἢ τὸ ὁμοίως δοκοῦν εἶναι ἐν τῷ ἀποδοθέντι γένει μή ἐστιν ἐν τῷ γένει, δῆλον ὅτι οὐδὲ τὸ ἀποδοθὲν εἶδος εἴη ἂν ἐν τῷ γένει.
제시된 유 안에 더 그렇다고 여겨지거나 마찬가지로 여겨지는 것이 그 유 안에 있지 않다면, 제시된 종 또한 그 유 안에 있지 않을 것임이 분명하기 때문이다.