§4.5#2Ὁρᾶν δὲ καὶ εἴ τι τῶν ψεκτῶν ἢ φευκτῶν εἰς δύναμιν ἢ τὸ δυνατὸν ἔθηκεν, οἷον τὸν σοφιστὴν ἢ διάβολον ἢ κλέπτην τὸν δυνάμενον τὰ ἀλλότρια ὑφαιρεῖσθαι ἢ δυνάμενον διαβάλλειν ἢ σοφίζεσθαι.
また、非難されるべきものや避けるべきもののいずれかを、能力や能力あるものの中に置いたかどうかを見るべきである。 例えば、ソフィストや中傷者や盗人を、「他人のものをかすめ取る能力のある者」、「中傷する能力のある者」、「ソフィスト的議論をする能力のある者」とした場合である。
Οὐδεὶς γὰρ τῶν εἰρημένων τῷ δυνατὸς εἶναί τι τούτων τοιοῦτος λέγεται·
なぜなら、述べられた者のうち誰も、これら（の悪事）の何かを行う能力があることによってそのような者と呼ばれるのではないからである。
δύναται μὲν γὰρ καὶ ὁ θεὸς καὶ ὁ σπουδαῖος τὰ φαῦλα δρᾶν, ἀλλ᾿ οὐκ εἰσὶ τοιοῦτοι·
というのも、神や優れた人も悪徳なことをなすことはできるが、彼らはそのような者ではないからである。
πάντες γὰρ οἱ φαῦλοι κατὰ προαίρεσιν λέγονται.
すべての悪徳な者は意図によってそう言われるからである。
Ἔτι πᾶσα δύναμις τῶν αἱρετῶν·
さらに、すべての能力は望ましいものに属する。
καὶ γὰρ αἱ τῶν φαύλων δυνάμεις αἱρεταί, διὸ καὶ τὸν θεὸν καὶ τὸν σπουδαῖον ἔχειν φαμὲν αὐτάς·
というのも、悪徳な者たちの能力さえ望ましいものであり、それゆえに私たちは神や優れた人もそれらの能力を持っていると言うのである。
δυνατοὺς γὰρ εἶναι τὰ φαῦλα πράσσειν.
彼らは悪徳なことをなす能力もあるからである。
Ὥστ᾿ οὐδενὸς ἂν εἴη ψεκτοῦ γένος ἡ δύναμις.
したがって、能力はいかなる非難されるべきものの類でもありえない。
Εἰ δὲ μή, συμβήσεται τῶν ψεκτῶν τι αἱρετὸν εἶναι·
さもなければ、非難されるべきものの何かが望ましいものになってしまう。
ἔσται γάρ τις δύναμις ψεκτή.
なぜなら、ある非難されるべき能力が存在することになるからである。
Καὶ εἴ τι τῶν δι᾿ αὑτὸ τιμίων ἢ αἱρετῶν εἰς δύναμιν ἢ τὸ δυνατὸν ἢ τὸ ποιητικὸν ἔθηκεν.
また、それ自体において尊いものや望ましいもののいずれかを、能力や能力あるものや制作的なものの中に置いたかどうかを見るべきである。
Πᾶσα γὰρ δύναμις καὶ πᾶν τὸ δυνατὸν ἢ τὸ ποιητικὸν δι᾿ ἄλλο αἱρετόν.
なぜなら、すべての能力や、能力あるもの、制作的なものは、他のもののゆえに望ましいからである。
Ἢ εἴ τι τῶν ἐν δύο γένεσιν ἢ πλείοσιν εἰς θάτερον ἔθηκεν.
あるいは、二つ以上の類に属するもののいずれかを、その一方だけに置いたかどうかを見るべきである。
Ἔνια γὰρ οὐκ ἔστιν εἰς ἓν γένος θεῖναι, οἷον τὸν φένακα καὶ τὸν διάβολον·
なぜなら、あるものは一つの類の中に置くことができないからである。 例えば、詐欺師や中傷者である。
οὔτε γὰρ ὁ προαιρούμενος ἀδυνατῶν δέ, οὔθ᾿ ὁ δυνάμενος μὴ προαιρούμενος δὲ διάβολος ἢ φέναξ, ἀλλ᾿ ὁ ἄμφω ταῦτα ἔχων.
なぜなら、意図はあるが能力のない者も、能力はあるが意図のない者も、中傷者や詐欺師ではなく、この両方を持つ者だからである。
Ὥστ᾿ οὐ θετέον εἰς ἓν γένος ἀλλ᾿ εἰς ἀμφότερα τὰ εἰρημένα.
したがって、一つの類に置くべきではなく、述べられた両方に置くべきである。
Ἔτι ἐνίοτε ἀνάπαλιν τὸ μὲν γένος ὡς διαφορὰν τὴν δὲ διαφορὰν ὡς γένος ἀποδιδόασιν, οἷον τὴν ἔκπληξιν ὑπερβολὴν θαυμασιότητος καὶ τὴν πίστιν σφοδρότητα ὑπολήψεως.
さらに、時として逆に、類を種差として、種差を類として提示することがある。 例えば、驚愕を驚異の超過とし、確信を思い込みの激しさとする場合である。
Οὔτε γὰρ ἡ ὑπερβολὴ οὔθ᾿ ἡ σφοδρότης γένος, ἀλλὰ διαφορά·
なぜなら、超過も激しさも類ではなく、種差だからである。
δοκεῖ γὰρ ἡ ἔκπληξις θαυμασιότης γένος, ἀλλὰ διαφορά·
なぜなら、驚愕は驚異が類であり［超過は］種差であると思われるからである。
δοκεῖ γὰρ ἡ ἔκπληξις θαυμασιότης εἶναι ὑπερβάλλουσα καὶ ἡ πίστις ὑπόληψις σφοδρά, ὥστε γένος ἡ θαυμασιότης καὶ ἡ ὑπόληψις, ἡ δ᾿ ὑπερβολὴ καὶ ἡ σφοδρότης διαφορά.
すなわち、驚愕は超過した驚異であり、確信は激しい思い込みであると思われる。 したがって、驚異と思い込みが類であり、超過と激しさは種差である。
Ἔτι εἴ τις τὴν ὑπερβολὴν καὶ σφοδρότητα ὡς γένος ἀποδώσει, τὰ ἄψυχα πιστεύσει καὶ ἐκπλαγήσεται.
さらに、もし誰かが超過や激しさを類として提示するなら、無生物が確信したり驚愕したりすることになる。
Ἡ γὰρ ἑκάστου σφοδρότης, καὶ ὑπερβολὴ πάρεστιν ἐκείνῳ οὗ ἐστὶ σφοδρότης καὶ ὑπερβολή.
なぜなら、それぞれの激しさや親和（超過）は、それがそれの激しさや超過であるところのものに備わるからである。
Εἰ οὖν ἡ ἔκπληξις ὑπερβολή ἐστι θαυμασιότητος, παρέσται τῇ θαυμασιότητι ἡ ἔκπληξις, ὥσθ᾿ ἡ θαυμασιότης ἐκπλαγήσεται.
それゆえ、もし驚愕が驚異の超過であるなら、驚愕は驚異に備わることになり、したがって驚異が驚愕することになる。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἡ πίστις παρέσται τῇ ὑπολήψει, εἴπερ σφοδρότης ὑπολήψεώς ἐστιν, ὥστε ἡ ὑπόληψις πιστεύσει.
同様に、もし確信が思い込みの激しさであるなら、確信は思い込みに備わることになり、したがって思い込みが確信する（信じる）ことになる。
Ἔτι συμβήσεται τῷ οὕτως ἀποδιδόντι σφοδρότητα σφοδρὰν λέγειν καὶ ὑπερβολὴν ὑπερβάλλουσαν.
さらに、このように提示する者には、激しさを激しいと言い、超過を超過していると言う結果が生じることになる。
Ἔστι γὰρ πίστις σφοδρά· εἰ οὖν ἡ πίστις σφοδρότης ἐστί, σφοδρότης ἂν εἴη σφοδρά.
なぜなら、確信は激しいものであるが、もし確信が激しさであるなら、激しさが激しいということになるからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἔκπληξίς ἐστιν ὑπερβάλλουσα· εἰ οὖν ἡ ἔκπληξις ὑπερβολή ἐστιν, ὑπερβολὴ ἂν εἴη ὑπερβάλλουσα·
同様に、驚愕は超過したものであるが、もし驚愕が超過であるなら、超過が超過しているということになる。
Οὐ δοκεῖ δ᾿ οὐδέτερον τούτων, ὥσπερ οὐδ᾿ ἐπιστήμη ἐπιστητὸν οὐδὲ κίνησις κινούμενον.
しかし、これらのいずれもそうは思われない。 ちょうど、知識が知られうるものではなく、運動が動かされるものではないのと同じである。
Ἐνίοτε δὲ διαμαρτάνουσι καὶ τὸ πάθος εἰς γένος τὸ πεπονθὸς τιθέντες, οἷον ὅσοι τὴν ἀθανασίαν ζωὴν ἀΐδιόν φασιν εἶναι·
また、時として人々は、受動を受動しているものを類として置くという誤りを犯す。 例えば、不死を永遠の命と言う者たちである。
πάθος γάρ τι ζωῆς ἢ σύμπτωμα ἡ ἀθανασία ἔοικεν εἶναι.
なぜなら、不死は命の受動（性質）あるいは付随事象のように思われるからである。
Ὅτι δ᾿ ἀληθὲς τὸ λεγόμενον, δῆλον ἂν γένοιτο, εἴ τις συγχωρήσειεν ἐκ θνητοῦ τινὰ ἀθάνατον γίνεσθαι·
述べられていることが真実であることは、もし誰かが、ある者が死すべきものから不死のものになると認めれば明らかになるだろう。
οὐδεὶς γὰρ φήσει ἑτέραν αὐτὸν ζωὴν λαμβάνειν, ἀλλὰ σύμπτωμά τι ἢ πάθος αὐτῇ ταύτῃ παραγενέσθαι.
というのも、彼が別の命を得るのではなく、まさにこれと同じ命に、ある付随事象や受動が付け加わったのだと、誰もが言うであろうからである。
Ὥστ᾿ οὐ γένος ἡ ζωὴ τῆς ἀθανασίας.
したがって、命は不死の類ではない。
Πάλιν εἰ τοῦ πάθους, οὗ ἐστὶ πάθος, ἐκεῖνο γένος φασὶν εἶναι, οἷον τὸ πνεῦμα ἀέρα κινούμενον.
再び、受動が生じている対象を、その受動の類であると主張する場合である。 例えば、風を動いている空気とする場合である。
Μᾶλλον γὰρ κίνησις ἀέρος τὸ πνεῦμα·
なぜなら、風はむしろ空気の運動だからである。
ὁ γὰρ αὐτὸς ἀὴρ διαμένει, ὅταν τε κινῆται καὶ ὅταν μένῃ.
というのも、空気が動いている時も静止している時も、同じ空気が存続するからである。
Ὥστ᾿ οὐκ ἔστιν ὅλως ἀὴρ τὸ πνεῦμα·
したがって、風はまったく空気ではない。
ἦν γὰρ ἂν καὶ μὴ κινουμένου τοῦ ἀέρος πνεῦμα, εἴπερ ὁ αὐτὸς ἀὴρ διαμένει ὅσπερ ἦν πνεῦμα.
なぜなら、もし風であったのと同じ空気が存続するなら、空気が動いていない時にも風が存在することになるからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
他の同様のものについても同様である。
Εἰ δ᾿ ἄρα καὶ ἐπὶ τούτου δεῖ συγχωρῆσαι ὅτι ἀήρ ἐστι κινούμενος τὸ πνεῦμα, ἀλλ᾿ οὔτι κατὰ πάντων τὸ τοιοῦτον ἀποδεκτέον καθ᾿ ὧν μὴ ἀληθεύεται τὸ γένος, ἀλλ᾿ ἐφ᾿ ὅσων ἀληθῶς κατηγορεῖται τὸ ἀποδοθὲν γένος.
しかし、もし仮にこのケースにおいて、風が動いている空気であることを認めなければならないとしても、類が真ではないすべての場合においてこのような定義を受け入れるべきではなく、提示された類が真に述語づけられる場合においてのみ受け入れるべきである。
Ἐπ᾿ ἐνίων γὰρ οὐ δοκεῖ ἀληθεύεσθαι, οἷον ἐπὶ τοῦ πηλοῦ καὶ τῆς χιόνος.
なぜなら、あるものについては真であるとは思われないからである。 例えば泥や雪の場合である。
Τὴν μὲν γὰρ χιόνα φασὶν ὕδωρ εἶναι πεπηγός, τὸν δὲ πηλὸν γῆν ὑγρῷ πεφυραμένην·
人々は雪を凍った水と言い、泥を液体で練られた土と言う。
ἔστι δ᾿ οὔθ᾿ ἡ χιὼν ὕδωρ οὔθ᾿ ὁ πηλὸς γῆ, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη γένος οὐδέτερον τῶν ἀποδοθέντων·
しかし、雪は水ではなく、泥は土ではない。 したがって、提示されたもののどちらも類ではない。
δεῖ γὰρ τὸ γένος ἀληθεύεσθαι ἀεὶ κατὰ τῶν εἰδῶν.
なぜなら、類は常にその種について真でなければならないからである。
Ὁμοίως δ᾿ οὐδ᾿ ὁ οἶνός ἐστιν ὕδωρ σεσηπός, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς φησὶ σαπὲν ἐν ξύλῳ ὕδωρ· ἁπλως γὰρ οὐκ ἔστιν ὕδωρ.
同様に、ワインも腐った水ではない。 エンペドクレスが「木の中で腐った水」と言うようなものである。 端的に、それは水ではないからである。