§4.5#2Ὁρᾶν δὲ καὶ εἴ τι τῶν ψεκτῶν ἢ φευκτῶν εἰς δύναμιν ἢ τὸ δυνατὸν ἔθηκεν, οἷον τὸν σοφιστὴν ἢ διάβολον ἢ κλέπτην τὸν δυνάμενον τὰ ἀλλότρια ὑφαιρεῖσθαι ἢ δυνάμενον διαβάλλειν ἢ σοφίζεσθαι.
또한 비난받을 만한 것이나 피해야 할 것 중 어떤 것을 능력이나 능력 있는 것 안에 두었는지도 살펴보아야 한다. 예컨대 소피스트나 중상자나 도둑을, 타인의 것을 훔칠 능력이 있는 자, 중상할 능력이 있는 자, 소피스트적 토론을 할 능력이 있는 자라고 규정하는 경우이다.
Οὐδεὶς γὰρ τῶν εἰρημένων τῷ δυνατὸς εἶναί τι τούτων τοιοῦτος λέγεται·
왜냐하면 언급된 자들 중 누구도 이러한 것들 중 어떤 것을 할 능력이 있다는 것 때문에 그러한 자라고 불리지 않기 때문이다.
δύναται μὲν γὰρ καὶ ὁ θεὸς καὶ ὁ σπουδαῖος τὰ φαῦλα δρᾶν, ἀλλ᾿ οὐκ εἰσὶ τοιοῦτοι·
왜냐하면 신이나 훌륭한 사람도 악한 일을 행할 능력은 있지만 그들이 그러한 자들은 아니기 때문이다.
πάντες γὰρ οἱ φαῦλοι κατὰ προαίρεσιν λέγονται.
모든 악한 자들은 선택(의도)에 따라 그렇게 불리기 때문이다.
Ἔτι πᾶσα δύναμις τῶν αἱρετῶν·
또한 모든 능력은 바랄 만한 것에 속한다.
καὶ γὰρ αἱ τῶν φαύλων δυνάμεις αἱρεταί, διὸ καὶ τὸν θεὸν καὶ τὸν σπουδαῖον ἔχειν φαμὲν αὐτάς·
왜냐하면 악한 것들을 행하는 능력조차 바랄 만한 것이며, 그렇기에 우리는 신과 훌륭한 사람도 그것들을 가지고 있다고 말하기 때문이다.
δυνατοὺς γὰρ εἶναι τὰ φαῦλα πράσσειν.
그들은 악한 일을 행할 능력이 있기 때문이다.
Ὥστ᾿ οὐδενὸς ἂν εἴη ψεκτοῦ γένος ἡ δύναμις.
따라서 능력은 비난받을 만한 그 어떤 것의 유도 될 수 없을 것이다.
Εἰ δὲ μή, συμβήσεται τῶν ψεκτῶν τι αἱρετὸν εἶναι·
그렇지 않다면, 비난받을 만한 것 중 어떤 것이 바랄 만한 것이 되는 결과가 될 것이다.
ἔσται γάρ τις δύναμις ψεκτή.
어떤 비난받을 만한 능력이 존재하게 될 것이기 때문이다.
Καὶ εἴ τι τῶν δι᾿ αὑτὸ τιμίων ἢ αἱρετῶν εἰς δύναμιν ἢ τὸ δυνατὸν ἢ τὸ ποιητικὸν ἔθηκεν.
그리고 그 자체 때문에 존귀하거나 바랄 만한 것 중 어떤 것을 능력이나 능력 있는 것 혹은 생산적인 것 안에 두었는지도 살펴보아야 한다.
Πᾶσα γὰρ δύναμις καὶ πᾶν τὸ δυνατὸν ἢ τὸ ποιητικὸν δι᾿ ἄλλο αἱρετόν.
모든 능력과 모든 능력 있는 것이나 생산적인 것은 다른 것 때문에 바랄 만하기 때문이다.
Ἢ εἴ τι τῶν ἐν δύο γένεσιν ἢ πλείοσιν εἰς θάτερον ἔθηκεν.
아니면 둘 또는 그 이상의 유에 속하는 어떤 것을 그중 하나에만 두었는지 살펴보아야 한다.
Ἔνια γὰρ οὐκ ἔστιν εἰς ἓν γένος θεῖναι, οἷον τὸν φένακα καὶ τὸν διάβολον·
어떤 것들은 단 하나의 유 안에만 둘 수 없기 때문이다. 예컨대 협잡꾼이나 중상자가 그러하다.
οὔτε γὰρ ὁ προαιρούμενος ἀδυνατῶν δέ, οὔθ᾿ ὁ δυνάμενος μὴ προαιρούμενος δὲ διάβολος ἢ φέναξ, ἀλλ᾿ ὁ ἄμφω ταῦτα ἔχων.
의도는 있지만 능력이 없는 자도, 능력은 있지만 의도가 없는 자도 중상자나 협잡꾼이 아니며, 오직 이 둘을 모두 가진 자만이 그러하기 때문이다.
Ὥστ᾿ οὐ θετέον εἰς ἓν γένος ἀλλ᾿ εἰς ἀμφότερα τὰ εἰρημένα.
따라서 그것들을 하나의 유에 둘 것이 아니라 언급된 유 둘 모두에 두어야 한다.
Ἔτι ἐνίοτε ἀνάπαλιν τὸ μὲν γένος ὡς διαφορὰν τὴν δὲ διαφορὰν ὡς γένος ἀποδιδόασιν, οἷον τὴν ἔκπληξιν ὑπερβολὴν θαυμασιότητος καὶ τὴν πίστιν σφοδρότητα ὑπολήψεως.
또한 때로는 반대로 유를 종차로, 종차를 유로 제시하기도 한다. 예컨대 경악을 경이의 초과라고 하고, 확신을 판단의 격렬함이라고 하는 경우이다.
Οὔτε γὰρ ἡ ὑπερβολὴ οὔθ᾿ ἡ σφοδρότης γένος, ἀλλὰ διαφορά·
초과나 격렬함은 유가 아니라 종차이기 때문이다.
δοκεῖ γὰρ ἡ ἔκπληξις θαυμασιότης γένος, ἀλλὰ διαφορά·
왜냐하면 경악은 경이가 유이고 [초과가] 종차인 것으로 보이기 때문이다.
δοκεῖ γὰρ ἡ ἔκπληξις θαυμασιότης εἶναι ὑπερβάλλουσα καὶ ἡ πίστις ὑπόληψις σφοδρά, ὥστε γένος ἡ θαυμασιότης καὶ ἡ ὑπόληψις, ἡ δ᾿ ὑπερβολὴ καὶ ἡ σφοδρότης διαφορά.
즉 경악은 초과하는 경이이고 확신은 격렬한 판단인 것으로 보이므로, 경이와 판단이 유이고 초과와 격렬함은 종차이다.
Ἔτι εἴ τις τὴν ὑπερβολὴν καὶ σφοδρότητα ὡς γένος ἀποδώσει, τὰ ἄψυχα πιστεύσει καὶ ἐκπλαγήσεται.
게다가 만일 누군가가 초과와 격렬함을 유로 제시한다면, 무생물이 확신을 가지거나 경악하게 될 것이다.
Ἡ γὰρ ἑκάστου σφοδρότης, καὶ ὑπερβολὴ πάρεστιν ἐκείνῳ οὗ ἐστὶ σφοδρότης καὶ ὑπερβολή.
각각의 격렬함과 초과는 그것이 그것의 격렬함과 초과가 되는 대상에 부대하기 때문이다.
Εἰ οὖν ἡ ἔκπληξις ὑπερβολή ἐστι θαυμασιότητος, παρέσται τῇ θαυμασιότητι ἡ ἔκπληξις, ὥσθ᾿ ἡ θαυμασιότης ἐκπλαγήσεται.
그러므로 만일 경악이 경이의 초과라면, 경악은 경이에 부대할 것이며, 따라서 경이가 경악하게 될 것이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἡ πίστις παρέσται τῇ ὑπολήψει, εἴπερ σφοδρότης ὑπολήψεώς ἐστιν, ὥστε ἡ ὑπόληψις πιστεύσει.
마찬가지로 확신도 만일 그것이 판단의 격렬함이라면 판단에 부대할 것이며, 따라서 판단이 확신을 가지게 될 것이다.
Ἔτι συμβήσεται τῷ οὕτως ἀποδιδόντι σφοδρότητα σφοδρὰν λέγειν καὶ ὑπερβολὴν ὑπερβάλλουσαν.
또한 이와 같이 제시하는 자에게는 격렬함을 격렬하다고 말하고 초과를 초과하는 것이라고 말해야 하는 결과가 따를 것이다.
Ἔστι γὰρ πίστις σφοδρά· εἰ οὖν ἡ πίστις σφοδρότης ἐστί, σφοδρότης ἂν εἴη σφοδρά.
확신은 격렬한 것인데, 만일 확신이 격렬함이라면 격렬함이 격렬하게 될 것이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἔκπληξίς ἐστιν ὑπερβάλλουσα· εἰ οὖν ἡ ἔκπληξις ὑπερβολή ἐστιν, ὑπερβολὴ ἂν εἴη ὑπερβάλλουσα·
마찬가지로 경악도 초과하는 것인데, 만일 경악이 초과라면 초과가 초과하는 것이 될 것이다.
Οὐ δοκεῖ δ᾿ οὐδέτερον τούτων, ὥσπερ οὐδ᾿ ἐπιστήμη ἐπιστητὸν οὐδὲ κίνησις κινούμενον.
하지만 이 둘 중 어느 것도 그렇게 보이지 않는다. 마치 지식이 알려질 수 있는 것이 아니고 운동이 운동하는 것이 아닌 것과 같다.
Ἐνίοτε δὲ διαμαρτάνουσι καὶ τὸ πάθος εἰς γένος τὸ πεπονθὸς τιθέντες, οἷον ὅσοι τὴν ἀθανασίαν ζωὴν ἀΐδιόν φασιν εἶναι·
때로는 어떤 성질(수동)을 그 성질을 겪는 대상 안에 유로서 두는 실수를 범하기도 한다. 예컨대 불사(不死)를 영원한 생명이라고 말하는 자들이 그러하다.
πάθος γάρ τι ζωῆς ἢ σύμπτωμα ἡ ἀθανασία ἔοικεν εἶναι.
불사는 생명의 어떤 성질이나 부대 현상으로 보이기 때문이다.
Ὅτι δ᾿ ἀληθὲς τὸ λεγόμενον, δῆλον ἂν γένοιτο, εἴ τις συγχωρήσειεν ἐκ θνητοῦ τινὰ ἀθάνατον γίνεσθαι·
언급된 바가 참이라는 것은, 만일 어떤 사람이 죽을 자가 죽지 않게 된다는 것을 인정한다면 분명해질 것이다.
οὐδεὶς γὰρ φήσει ἑτέραν αὐτὸν ζωὴν λαμβάνειν, ἀλλὰ σύμπτωμά τι ἢ πάθος αὐτῇ ταύτῃ παραγενέσθαι.
왜냐하면 그가 다른 생명을 얻는 것이 아니라, 바로 이 동일한 생명에 어떤 부대 현상이나 성질이 부가되는 것이라고 누구나 말할 것이기 때문이다.
Ὥστ᾿ οὐ γένος ἡ ζωὴ τῆς ἀθανασίας.
따라서 생명은 불사의 유가 아니다.
Πάλιν εἰ τοῦ πάθους, οὗ ἐστὶ πάθος, ἐκεῖνο γένος φασὶν εἶναι, οἷον τὸ πνεῦμα ἀέρα κινούμενον.
다시, 어떤 성질이 부대하는 대상을 그 성질의 유라고 말하는 경우이다. 예컨대 바람을 움직이는 공기라고 하는 경우이다.
Μᾶλλον γὰρ κίνησις ἀέρος τὸ πνεῦμα·
바람은 오히려 공기의 움직임이기 때문이다.
ὁ γὰρ αὐτὸς ἀὴρ διαμένει, ὅταν τε κινῆται καὶ ὅταν μένῃ.
공기가 움직일 때나 머물러 있을 때나 동일한 공기가 존속하기 때문이다.
Ὥστ᾿ οὐκ ἔστιν ὅλως ἀὴρ τὸ πνεῦμα·
따라서 바람은 결코 공기가 아니다.
ἦν γὰρ ἂν καὶ μὴ κινουμένου τοῦ ἀέρος πνεῦμα, εἴπερ ὁ αὐτὸς ἀὴρ διαμένει ὅσπερ ἦν πνεῦμα.
만일 바람이었던 바로 그 동일한 공기가 존속한다면 공기가 움직이지 않을 때에도 바람이 있어야 할 것이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
다른 그러한 것들에 대해서도 마찬가지이다.
Εἰ δ᾿ ἄρα καὶ ἐπὶ τούτου δεῖ συγχωρῆσαι ὅτι ἀήρ ἐστι κινούμενος τὸ πνεῦμα, ἀλλ᾿ οὔτι κατὰ πάντων τὸ τοιοῦτον ἀποδεκτέον καθ᾿ ὧν μὴ ἀληθεύεται τὸ γένος, ἀλλ᾿ ἐφ᾿ ὅσων ἀληθῶς κατηγορεῖται τὸ ἀποδοθὲν γένος.
하지만 설령 이 경우에도 바람이 움직이는 공기라는 점을 인정해야 한다 하더라도, 유가 참되게 술어화되지 않는 모든 경우에 그러한 방식을 받아들여서는 안 되며, 제시된 유가 참되게 술어화되는 경우들에만 받아들여야 한다.
Ἐπ᾿ ἐνίων γὰρ οὐ δοκεῖ ἀληθεύεσθαι, οἷον ἐπὶ τοῦ πηλοῦ καὶ τῆς χιόνος.
어떤 것들에서는 그것이 참되게 술어화되는 것으로 보이지 않기 때문이다. 예컨대 진흙과 눈이 그러하다.
Τὴν μὲν γὰρ χιόνα φασὶν ὕδωρ εἶναι πεπηγός, τὸν δὲ πηλὸν γῆν ὑγρῷ πεφυραμένην·
사람들은 눈을 '얼어붙은 물'이라 하고, 진흙을 '물기로 개어진 흙'이라고 말한다.
ἔστι δ᾿ οὔθ᾿ ἡ χιὼν ὕδωρ οὔθ᾿ ὁ πηλὸς γῆ, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη γένος οὐδέτερον τῶν ἀποδοθέντων·
하지만 눈은 물이 아니고 진흙은 흙이 아니므로, 제시된 것 중 어느 것도 유가 될 수 없을 것이다.
δεῖ γὰρ τὸ γένος ἀληθεύεσθαι ἀεὶ κατὰ τῶν εἰδῶν.
유는 항상 종들에 대해 참되게 술어화되어야 하기 때문이다.
Ὁμοίως δ᾿ οὐδ᾿ ὁ οἶνός ἐστιν ὕδωρ σεσηπός, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς φησὶ σαπὲν ἐν ξύλῳ ὕδωρ·
마찬가지로 포도주도 썩은 물이 아니다. 엠페도클레스가 '나무 속에서 썩은 물'이라고 말한 것처럼 말이다.
ἁπλως γὰρ οὐκ ἔστιν ὕδωρ.
단적으로 그것은 물이 아니기 때문이다.