§4.5#1Πάλιν εἰ τὴν ἕξιν εἰς τὴν ἐνέργειαν ἔθηκεν ἢ τὴν ἐνέργειαν εἰς τὴν ἕξιν, οἷον τὴν αἴσθησιν κίνησιν διὰ σώματος·
再び、状態を活動の中に、あるいは活動を状態の中に置いたかどうかを見るべきである。 例えば、感覚を「身体を通じた運動」とした場合である。
ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις ἕξις, ἡ δὲ κίνησις ἐνέργεια.
感覚は状態であり、運動は活動だからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὴν μνήμην ἕξιν καθεκτικὴν ὑπολήψεως εἶπεν·
同様に、記憶を「思い込みを保持する状態」と言った場合もそうである。
οὐδεμία γὰρ μνήμη ἕξις, ἀλλὰ μᾶλλον ἐνέργεια.
いかなる記憶も状態ではなく、むしろ活動だからである。
Διαμαρτάνουσι δὲ καὶ οἱ τὴν ἕξιν εἰς τὴν ἀκολουθοῦσαν δύναμιν τάττοντες, οἷον τὴν πραότητα ἐγκράτειαν ὀργῆς καὶ τὴν ἀνδρίαν καὶ τὴν δικαιοσύνην φόβων καὶ κερδῶν·
また、状態を、それに随伴する能力の中に配置する者たちも誤っている。 例えば、温厚さを「怒りの自制」、勇気や正義をそれぞれ「恐怖や利得の自制」とする場合である。
ἀνδρεῖος μὲν γὰρ καὶ πρᾶος ὁ ἀπαθὴς λέγεται, ἐγκρατὴς δ᾿ ὁ πάσχων καὶ μὴ ἀγόμενος.
なぜなら、勇敢な者や温厚な者は受動的でない状態にある者と言われるのに対し、自制心のある者は情念を被りながらも、それに引きずられない者のことだからである。
Ἴσως μὲν οὖν ἀκολουθεῖ δύναμις ἑκατέρῳ τοιαύτη, ὥστ᾿ εἰ πάθοι, μὴ ἄγεσθαι ἀλλὰ κρατεῖν·
おそらく、その両方に、もし情念を被ったとしても引きずられずにそれを制御するような能力が随伴するであろう。
οὐ μὴν τοῦτό γ᾿ ἐστὶ τῷ μὲν ἀνδρείῳ τῷ δὲ πράῳ εἶναι, ἀλλὰ τὸ ὅλως μὴ πάσχειν ὑπὸ τῶν τοιούτων μηδέν.
しかし、勇敢であることや温厚であることの本質はこれではなく、そうした情念をまったく一切被らないことにある。
Ἐνίοτε δὲ καὶ τὸ παρακολουθοῦν ὁπωσοῦν ὡς γένος τιθέασιν, οἷον τὴν λύπην τῆς ὀργῆς καὶ τὴν ὑπόληψιν τῆς πίστεως.
また、時として人々は、いかなる形であれ随伴するものを類として置く。 例えば、苦痛を怒りの類とし、思い込みを確信の類とする場合である。
Ἄμφω γὰρ τὰ εἰρημένα παρακολουθεῖ μὲν τρόπον τινὰ τοῖς ἀποδοθεῖσιν εἴδεσιν, οὐδέτερον δ᾿ αὐτῶν γένος ἐστίν·
なぜなら、述べられた両者はある意味で与えられた種に随伴するが、そのどちらもそれらの類ではないからである。
ὁ μὲν γὰρ ὀργιζόμενος λυπεῖται προτέρας ἐν αὐτῷ τῆς λύπης γενομένης·
すなわち、怒る者は、彼の中にまず苦痛が生じた上で苦しむ。
οὐ γὰρ ἡ ὀργὴ τῆς λύπης, ἀλλ᾿ ἡ λύπη τῆς ὀργῆς αἰτία, ὥσθ᾿ ἁπλῶς ἡ ὀργὴ οὐκ ἔστι λύπη.
なぜなら、怒りが苦痛の原因なのではなく、苦痛が怒りの原因だからであり、したがって端的に怒りは苦痛ではない。
Κατὰ ταῦτα δ᾿ οὐδ᾿ ἡ πίστις ὑπόληψις·
これに従えば、確信も思い込みではない。
ἐνδέχεται γὰρ τὴν αὐτὴν ὑπόληψιν καὶ μὴ πιστεύοντα ἔχειν.
なぜなら、確信していない者であっても、同じ思い込みを持つことは可能だからである。
Οὐκ ἐνδέχεται δ᾿, εἴπερ εἶδος ἡ πίστις ὑπολήψεως·
だが、もし確信が思い込みの種であるなら、これは不可能である。
οὐ γὰρ ἐνδέχεται τὸ αὐτὸ ἔτι διαμένειν, ἄνπερ ἐκ τοῦ εἴδους ὅλως μεταβάλῃ, καθάπερ οὐδὲ τὸ αὐτὸ ζῷον ὁτὲ μὲν ἄνθρωπον εἶναι ὁτὲ δὲ μή.
なぜなら、もしあるものがその種から完全に変化してしまったなら、それ自体として留まることは不可能だからであり、ちょうど同じ動物が、ある時は人間であり、ある時は人間でないということが不可能なのと同じである。
Ἂν δέ τις φῇ ἐξ ἀνάγκης τὸν ὑπολαμβάνοντα καὶ πιστεύειν, ἐπ᾿ ἴσον ἡ ὑπόληψις καὶ ἡ πίστις ῥηθήσεται, ὥστ᾿ οὐδ᾿ ἂν οὕτως εἴη γένος·
しかし、もし誰かが、思い込みを持つ者は必然的に確信もしていると主張するなら、思い込みと確信は等しい範囲で言われることになり、したがってこのようであっても類にはならない。
ἐπὶ πλέον γὰρ δεῖ λέγεσθαι τὸ γένος.
なぜなら、類はより広い範囲で言われなければならないからである。
Ὁρᾶν δὲ καὶ εἰ ἔν τινι τῷ αὐτῷ πέφυκεν ἄμφω γίνεσθαι·
また、両者が同じものの中に生じる性質があるかどうかも見るべきである。
ἐν ᾧ γὰρ τὸ εἶδος, καὶ τὸ γένος, οἷον ἐν ᾧ τὸ λευκόν, καὶ τὸ χρῶμα, καὶ ἐν ᾧ γραμματική, καὶ ἐπιστήμη.
なぜなら、種が存在するところには類も存在するからであり、例えば、白いものがあるところには色もあり、文法があるところには知識もある。
Ἐὰν οὖν τις τὴν αἰσχύνην φόβον εἴπῃ ἢ τὴν ὀργὴν λύπην, οὐ συμβήσεται ἐν τῷ αὐτῷ τὸ εἶδος καὶ τὸ γένος ὑπάρχειν·
それゆえ、もし誰かが羞恥を恐怖と言ったり、怒りを苦痛と言ったりするなら、種と類が同じものの中に存在することにはならない。
ἡ μὲν γὰρ αἰσχύνη ἐν τῷ λογιστικῷ, ὁ δὲ φόβος ἐν τῷ θυμοειδεῖ, καὶ ἡ μὲν λύπη ἐν τῷ ἐπιθυμητικῷ (ἐν τούτῳ γὰρ καὶ ἡ ἡδονή), ἡ δὲ ὀργὴ ἐν τῷ θυμοειδεῖ, ὥστ᾿ οὐ γένη τὰ ἀποδοθέντα, ἐπειδὴ οὐκ ἐν τῷ αὐτῷ τοῖς εἴδεσι πέφυκε γίνεσθαι.
なぜなら、羞恥は理知的部分にあり、恐怖は気概的部分にある。 また苦痛は欲望的部分にあり（快楽もこの中にあるからである）、怒りは気概的部分にあるからである。 したがって、提示されたものは類ではない。 なぜなら、それらは種と同じものの中に生じる性質を持っていないからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ ἡ φιλία ἐν τῷ ἐπιθυμητικῷ, οὐκ ἂν εἴη βούλησίς τις·
同様に、もし友愛が欲望的部分にあるなら、それは一種の意志ではありえない。
πᾶσα γὰρ βούλησις ἐν τῷ λογιστικῷ.
なぜなら、すべての意志は理知的部分にあるからである。
Χρήσιμος δ᾿ ὁ τόπος καὶ πρὸς τὸ συμβεβηκός·
この論点は付帯性に対しても有用である。
ἐν τῷ αὐτῷ γὰρ τὸ συμβεβηκὸς καὶ ᾧ συμβέβηκεν, ὥστ᾿ ἂν μὴ ἐν τῷ αὐτῷ φαίνηται, δῆλον ὅτι οὐ συμβέβηκεν.
なぜなら、付帯性とそれが付帯するものは同じものの中にあるからであり、したがって、もし同じものの中にないと見えるなら、それが付帯していないことは明らかだからである。
Πάλιν εἰ κατά τι τὸ εἶδος τοῦ εἰρημένου γένους μετέχει·
再び、種が述べられた類にある部分において関与しているかどうかを見るべきである。
οὐ δοκεῖ γὰρ κατά τι μετέχεσθαι τὸ γένος·
なぜなら、類は、ある部分において関与されるものとは思われないからである。
οὐ γάρ ἐστιν ὁ ἄνθρωπος κατά τι ζῷον, οὐδ᾿ ἡ γραμματικὴ κατά τι ἐπιστήμη·
人間はある部分において動物であるわけではなく、文法はある部分において知識であるわけでもない。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他のものについても同様である。
Σκοπεῖν οὖν εἰ ἐπί τινων κατά τι μετέχεται τὸ γένος, οἷον εἰ τὸ ζῷον ὅπερ αἰσθητὸν ἢ ὁρατὸν εἴρηται.
したがって、あるものにおいて類がある部分において関与されているかどうかを検討すべきである。 例えば、動物をまさに感じられうるもの、あるいは見られうるものと言った場合である。
Κατά τι γὰρ αἰσθητὸν ἢ ὁρατὸν τὸ ζῷον·
なぜなら、動物はある部分において感じられ、あるいは見られるからである。
κατὰ τὸ σῶμα γὰρ αἰσθητὸν καὶ ὁρατόν, κατὰ δὲ τὴν ψυχὴν οὔ, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη γένος τὸ ὁρατὸν καὶ τὸ αἰσθητὸν τοῦ ζῴου.
すなわち、身体においては感じられ、見られるが、魂においてはそうではない。 したがって、見られうるものや感じられうるものは、動物の類ではありえない。
Λανθάνουσι δ᾿ ἐνίοτε καὶ τὸ ὅλον εἰς τὸ μέρος τιθέντες, οἷον τὸ ζῷον σῶμα ἔμψυχον.
また、時として人々は、全体をその部分の中に置くという誤りを犯す。 例えば、動物を「魂を吹き込まれた身体」とする場合である。
Οὐδαμῶς δὲ τὸ μέρος τοῦ ὅλου κατηγορεῖται, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη τὸ σῶμα γένος τοῦ ζῴου, ἐπειδὴ μέρος ἐστίν.
部分は決して全体について述語づけられない。 したがって、身体は、部分である以上、動物の類ではありえない。