§4.5#1Πάλιν εἰ τὴν ἕξιν εἰς τὴν ἐνέργειαν ἔθηκεν ἢ τὴν ἐνέργειαν εἰς τὴν ἕξιν, οἷον τὴν αἴσθησιν κίνησιν διὰ σώματος·
다시, 상태를 활동 안에 두었는지, 혹은 활동을 상태 안에 두었는지 살펴보아야 한다. 예컨대 감각을 '신체를 통한 운동'이라고 규정한 경우이다.
ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις ἕξις, ἡ δὲ κίνησις ἐνέργεια.
감각은 상태이고 운동은 활동이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὴν μνήμην ἕξιν καθεκτικὴν ὑπολήψεως εἶπεν·
마찬가지로 기억을 '판단을 보존하는 상태'라고 말한 경우도 그러하다.
οὐδεμία γὰρ μνήμη ἕξις, ἀλλὰ μᾶλλον ἐνέργεια.
그 어떤 기억도 상태가 아니라 오히려 활동이기 때문이다.
Διαμαρτάνουσι δὲ καὶ οἱ τὴν ἕξιν εἰς τὴν ἀκολουθοῦσαν δύναμιν τάττοντες, οἷον τὴν πραότητα ἐγκράτειαν ὀργῆς καὶ τὴν ἀνδρίαν καὶ τὴν δικαιοσύνην φόβων καὶ κερδῶν·
또한 상태를 그 뒤에 따르는 능력 안에 분류하는 사람들도 잘못을 범하고 있다. 예컨대 온화함을 '분노에 대한 자제'라 하고, 용기와 정의를 각각 '두려움과 이득에 대한 자제'라고 하는 경우이다.
ἀνδρεῖος μὲν γὰρ καὶ πρᾶος ὁ ἀπαθὴς λέγεται, ἐγκρατὴς δ᾿ ὁ πάσχων καὶ μὴ ἀγόμενος.
용감한 자와 온화한 자는 수동적이지 않은 자라고 말해지지만, 자제하는 자는 정념을 겪으면서도 그것에 끌려가지 않는 자이기 때문이다.
Ἴσως μὲν οὖν ἀκολουθεῖ δύναμις ἑκατέρῳ τοιαύτη, ὥστ᾿ εἰ πάθοι, μὴ ἄγεσθαι ἀλλὰ κρατεῖν·
아마도 그 양자 각각에 만일 정념을 겪더라도 끌려가지 않고 제어하는 그러한 능력이 뒤따를 수는 있을 것이다.
οὐ μὴν τοῦτό γ᾿ ἐστὶ τῷ μὲν ἀνδρείῳ τῷ δὲ πράῳ εἶναι, ἀλλὰ τὸ ὅλως μὴ πάσχειν ὑπὸ τῶν τοιούτων μηδέν.
하지만 용감함이나 온화함이 존재한다는 것은 이것이 아니라, 그러한 정념을 온전히 조금도 겪지 않는 것이다.
Ἐνίοτε δὲ καὶ τὸ παρακολουθοῦν ὁπωσοῦν ὡς γένος τιθέασιν, οἷον τὴν λύπην τῆς ὀργῆς καὶ τὴν ὑπόληψιν τῆς πίστεως.
때로는 어떻게든 수반되는 것을 유로서 설정하기도 한다. 예컨대 고통을 분노의 유로, 판단을 확신의 유로 삼는 경우이다.
Ἄμφω γὰρ τὰ εἰρημένα παρακολουθεῖ μὲν τρόπον τινὰ τοῖς ἀποδοθεῖσιν εἴδεσιν, οὐδέτερον δ᾿ αὐτῶν γένος ἐστίν·
언급된 양자 모두 주어진 종에 어떤 방식으로든 수반되지만, 그것들 중 어느 것도 종의 유가 아니기 때문이다.
ὁ μὲν γὰρ ὀργιζόμενος λυπεῖται προτέρας ἐν αὐτῷ τῆς λύπης γενομένης·
분노하는 자는 그 자신 안에 고통이 먼저 생겨남으로써 고통스러워하는 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ ἡ ὀργὴ τῆς λύπης, ἀλλ᾿ ἡ λύπη τῆς ὀργῆς αἰτία, ὥσθ᾿ ἁπλῶς ἡ ὀργὴ οὐκ ἔστι λύπη.
분노가 고통의 원인이 아니라 고통이 분노의 원인이므로, 단적으로 분노는 고통이 아니다.
Κατὰ ταῦτα δ᾿ οὐδ᾿ ἡ πίστις ὑπόληψις·
이와 마찬가지로 확신도 판단이 아니다.
ἐνδέχεται γὰρ τὴν αὐτὴν ὑπόληψιν καὶ μὴ πιστεύοντα ἔχειν.
확신하지 않는 사람도 동일한 판단을 갖는 것이 가능하기 때문이다.
Οὐκ ἐνδέχεται δ᾿, εἴπερ εἶδος ἡ πίστις ὑπολήψεως·
그러나 만일 확신이 판단의 종이라면 이는 불가능하다.
οὐ γὰρ ἐνδέχεται τὸ αὐτὸ ἔτι διαμένειν, ἄνπερ ἐκ τοῦ εἴδους ὅλως μεταβάλῃ, καθάπερ οὐδὲ τὸ αὐτὸ ζῷον ὁτὲ μὲν ἄνθρωπον εἶναι ὁτὲ δὲ μή.
만일 어떤 것이 그 종으로부터 완전히 변해 버린다면 그것이 원래의 동일한 상태로 머물러 있는 것은 불가능하기 때문이다. 마치 동일한 동물이 어떤 때는 인간이고 어떤 때는 인간이 아닐 수 없는 것과 같다.
Ἂν δέ τις φῇ ἐξ ἀνάγκης τὸν ὑπολαμβάνοντα καὶ πιστεύειν, ἐπ᾿ ἴσον ἡ ὑπόληψις καὶ ἡ πίστις ῥηθήσεται, ὥστ᾿ οὐδ᾿ ἂν οὕτως εἴη γένος·
그러나 만일 누군가가 판단을 내리는 사람은 필연적으로 확신도 한다고 주장한다면, 판단과 확신은 동등한 범위에서 말해질 것이며, 따라서 이 경우에도 유가 될 수 없을 것이다.
ἐπὶ πλέον γὰρ δεῖ λέγεσθαι τὸ γένος.
유는 더 넓은 범위에서 말해져야 하기 때문이다.
Ὁρᾶν δὲ καὶ εἰ ἔν τινι τῷ αὐτῷ πέφυκεν ἄμφω γίνεσθαι·
또한 두 가지가 동일한 어떤 것 안에서 생겨나는 본성을 가졌는지도 살펴보아야 한다.
ἐν ᾧ γὰρ τὸ εἶδος, καὶ τὸ γένος, οἷον ἐν ᾧ τὸ λευκόν, καὶ τὸ χρῶμα, καὶ ἐν ᾧ γραμματική, καὶ ἐπιστήμη.
종이 있는 곳에 유도 있기 때문이다. 예컨대 흰색이 있는 곳에 색도 있고, 문법이 있는 곳에 지식도 있는 것과 같다.
Ἐὰν οὖν τις τὴν αἰσχύνην φόβον εἴπῃ ἢ τὴν ὀργὴν λύπην, οὐ συμβήσεται ἐν τῷ αὐτῷ τὸ εἶδος καὶ τὸ γένος ὑπάρχειν·
그러므로 만일 누군가가 수치심을 두려움이라고 말하거나 분노를 고통이라고 말한다면, 종과 유가 동일한 것 안에 존재하는 결과가 되지 않을 것이다.
ἡ μὲν γὰρ αἰσχύνη ἐν τῷ λογιστικῷ, ὁ δὲ φόβος ἐν τῷ θυμοειδεῖ, καὶ ἡ μὲν λύπη ἐν τῷ ἐπιθυμητικῷ (ἐν τούτῳ γὰρ καὶ ἡ ἡδονή), ἡ δὲ ὀργὴ ἐν τῷ θυμοειδεῖ, ὥστ᾿ οὐ γένη τὰ ἀποδοθέντα, ἐπειδὴ οὐκ ἐν τῷ αὐτῷ τοῖς εἴδεσι πέφυκε γίνεσθαι.
수치심은 이성적 부분에 있고 두려움은 기개적 부분에 있으며, 고통은 욕망적 부분(즐거움도 이 부분에 있기 때문이다)에 있는 반면 분노는 기개적 부분에 있기 때문이다. 따라서 제시된 것들은 유가 아니다. 그것들은 종들과 동일한 것 안에서 일어나는 본성을 갖지 않기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ ἡ φιλία ἐν τῷ ἐπιθυμητικῷ, οὐκ ἂν εἴη βούλησίς τις·
마찬가지로 만일 우애가 욕망적 부분에 있다면, 그것은 일종의 원함일 수 없을 것이다.
πᾶσα γὰρ βούλησις ἐν τῷ λογιστικῷ.
모든 원함은 이성적 부분에 있기 때문이다.
Χρήσιμος δ᾿ ὁ τόπος καὶ πρὸς τὸ συμβεβηκός·
이 논점은 부대성에 대해서도 유용하다.
ἐν τῷ αὐτῷ γὰρ τὸ συμβεβηκὸς καὶ ᾧ συμβέβηκεν, ὥστ᾿ ἂν μὴ ἐν τῷ αὐτῷ φαίνηται, δῆλον ὅτι οὐ συμβέβηκεν.
부대성과 그것이 부대하는 것은 동일한 것 안에 존재하므로, 동일한 것 안에 있는 것으로 보이지 않는다면 부대하지 않음이 분명하기 때문이다.
Πάλιν εἰ κατά τι τὸ εἶδος τοῦ εἰρημένου γένους μετέχει·
다시, 종이 언급된 유에 어떤 부분에 있어 관여하는지 살펴보아야 한다.
οὐ δοκεῖ γὰρ κατά τι μετέχεσθαι τὸ γένος·
유는 어떤 부분에 있어서만 관여되는 것으로 보이지 않기 때문이다.
οὐ γάρ ἐστιν ὁ ἄνθρωπος κατά τι ζῷον, οὐδ᾿ ἡ γραμματικὴ κατά τι ἐπιστήμη·
인간은 어떤 부분에서만 동물인 것이 아니고, 문법도 어떤 부분에서만 지식인 것이 아니다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 것들에 대해서도 마찬가지이다.
Σκοπεῖν οὖν εἰ ἐπί τινων κατά τι μετέχεται τὸ γένος, οἷον εἰ τὸ ζῷον ὅπερ αἰσθητὸν ἢ ὁρατὸν εἴρηται.
그러므로 어떤 것들에서 유가 부분적으로 관여되는지 검토해야 한다. 예컨대 동물이 '느껴질 수 있는 것' 또는 '보여질 수 있는 것'이라고 말해진 경우이다.
Κατά τι γὰρ αἰσθητὸν ἢ ὁρατὸν τὸ ζῷον·
동물은 어떤 부분에 있어서만 느껴지거나 보이기 때문이다.
κατὰ τὸ σῶμα γὰρ αἰσθητὸν καὶ ὁρατόν, κατὰ δὲ τὴν ψυχὴν οὔ, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη γένος τὸ ὁρατὸν καὶ τὸ αἰσθητὸν τοῦ ζῴου.
즉 신체에 있어서는 느껴지고 보이지만 영혼에 있어서는 그렇지 않다. 따라서 보여질 수 있는 것과 느껴질 수 있는 것은 동물의 유가 될 수 없다.
Λανθάνουσι δ᾿ ἐνίοτε καὶ τὸ ὅλον εἰς τὸ μέρος τιθέντες, οἷον τὸ ζῷον σῶμα ἔμψυχον.
또한 때로는 전체를 부분 안에 두는 실수를 범하기도 한다. 예컨대 동물을 '영혼을 가진 신체'라고 규정하는 경우이다.
Οὐδαμῶς δὲ τὸ μέρος τοῦ ὅλου κατηγορεῖται, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη τὸ σῶμα γένος τοῦ ζῴου, ἐπειδὴ μέρος ἐστίν.
부분은 결코 전체에 대해 술어로 쓰이지 않으므로, 신체는 부분인 이상 동물의 유가 될 수 없다.