§4.4#2Πάλιν εἰ ὡσαύτως λέγεται τὸ γένος καὶ τὸ εἶδος κατὰ τὰς πτώσεις, οἷον εἰ τινὶ ἢ τινὸς ἢ ὁσαχῶς ἄλλως.
再び、類と種が格変化に関して同様に言われるかどうか、例えば「何かに」や「何かの」、あるいは他のいかなる仕方においてもそのように言われるかを見るべきである。
Ὡς γὰρ τὸ εἶδος, καὶ τὸ γένος, καθάπερ ἐπὶ τοῦ διπλασίου καὶ τῶν ἐπάνω·
なぜなら、種が言われるのと同じように、類も言われなければならないからであり、ちょうど二倍のものとその上位のものについてそうであるように。
τινὸς γὰρ καὶ τὸ διπλάσιον καὶ τὸ πολλαπλάσιον.
二倍のものも数倍のものも、何かの二倍ないし数倍と言われるからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῆς ἐπιστήμης·
同様に知識についてもそうである。
τινὸς γὰρ καὶ αὐτὴ καὶ τὰ γένη, οἷον ἥ τε διάθεσις καὶ ἡ ἕξις.
知識それ自体もその類も、何かの知識ないし類（例えば、状態配置や状態）と言われるからである。
Ἔνστασις ὅτι ἐνιαχοῦ οὐχ οὕτως·
これに対する異議は、幾つかの場合にはそうではない、というものである。
τὸ μὲν γὰρ διάφορον καὶ τὸ ἐναντίον τινί, τὸ δ᾿ ἕτερον, γένος ὂν τούτων, οὐ τινὶ ἀλλὰ τινός·
すなわち、異質なものや反対のものは何かに（対して）と言われるのに対し、これらの類である「異なるもの」は、何かにではなく何かの異なるものと言われる。
ἕτερον γάρ τινος λέγεται.
なぜなら、異なるものは何かの異なるものと言われるからである。
Πάλιν εἰ ὁμοίως τὰ πρός τι κατὰ τὰς πτώσεις λεγόμενα μὴ ὁμοίως ἀντιστρέφει, καθάπερ ἐπὶ τοῦ διπλασίου καὶ τοῦ πολλαπλασίου.
再び、格に関して同様に言われる関係的なものが、同様には換位しないかどうかを見るべきである。 ちょうど二倍のものと数倍のものについてのように。
Ἑκάτερον γὰρ τούτων τινὸς καὶ αὐτὸ καὶ κατὰ τὴν ἀντιστροφὴν λέγεται·
なぜなら、これらの各々は、それ自体もその換位においても何かのとして言われるからである。
τινὸς γὰρ καὶ τὸ ἥμισυ καὶ τὸ πολλοστημόριον.
二倍のものの半分も、数倍のものの分数も、何かの半分ないし分数と言われるからである。
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῆς ἐπιστήμης καὶ τῆς ὑπολήψεως·
同様に、知識や思い込みについてもそうである。
αὗται γάρ τινος, καὶ ἀντιστρέφει ὁμοίως·
これらは何かの知識ないし思い込みと言われ、その換位も同様である。
τό τε ἐπιστητὸν καὶ τὸ ὑποληπτὸν τινί.
すなわち、知られうるものや思い込まれうるものは、何かに（とって）と言われる。
Εἰ οὖν ἐπί τινων μὴ ὁμοίως ἀντιστρέφει, δῆλον ὅτι οὐ γένος θάτερον θατέρου.
したがって、もしあるものにおいて同様に換位しないのであれば、一方が他方の類ではないことは明らかである。
Πάλιν εἰ μὴ πρὸς ἴσα τὸ εἶδος καὶ τὸ γένος λέγεται·
再び、種と類が同数の対象に対して言われないかどうかを見るべきである。
ὁμοίως γὰρ καὶ ἰσαχῶς ἑκάτερον δοκεῖ λέγεσθαι, καθάπερ ἐπὶ τῆς δωρεας καὶ τῆς δόσεως.
なぜなら、各々は同様に、かつ同数の仕方で言われると思われるからであり、ちょうど贈りものと与えることについてのように。
Ἥ τε γὰρ δωρεὰ τινὸς ἢ τινὶ λέγεται, καὶ ἡ δόσις τινὸς καὶ τινί.
贈りものは何かの、あるいは誰かへの贈りものと言われ、与えることもまた何かの、かつ誰かへの与えることと言われるからである。
Ἔστι δὲ ἡ δόσις γένος τῆς δωρεᾶς·
そして、与えることは贈りものの類である。
ἡ γὰρ δωρεὰ δόσις ἐστὶν ἀναπόδοτος.
なぜなら、贈りものとはお返しのない与えることだからである。
Ἐπ᾿ ἐνίων δ᾿ οὐ συμβαίνει πρὸς ἴσα λέγεσθαι·
しかし、あるものにおいては同数の対象に対して言われることにならない。
τὸ μὲν γὰρ διπλάσιον τινὸς διπλάσιον, τὸ δ᾿ ὑπερέχον καὶ τὸ μεῖζον τινὸς καὶ τινί·
なぜなら、二倍のものは何かの二倍であるが、超過するものや、より大きいものは、何かの、かつ何かに（よって）言われるからである。
πᾶν γὰρ τὸ ὑπερέχον καὶ τὸ μεῖζον τινὶ ὑπερέχει καὶ τινὸς ὑπερέχει.
すなわち、すべて超過するものや、より大きいものは、何かによって超過し、かつ何かを超過するからである。
Ὥστ᾿ οὐ γένη τὰ εἰρημένα τοῦ διπλασίου, ἐπειδὴ οὐ πρὸς ἴσα τῷ εἴδει λέγεται.
したがって、述べられたものは二倍のものの類ではない。 なぜなら、それらは種と同数の対象に対して言われていないからである。
Ἢ οὐ καθόλου ἀληθὲς τὸ πρὸς ἴσα τὸ εἶδος καὶ τὸ γένος λέγεσθαι.
あるいは、種と類が同数の対象に対して言われるということは普遍的に真ではないのだろうか。
Ὁρᾶν δὲ καὶ εἰ τοῦ ἀντικειμένου τὸ ἀντικείμενον γένος, οἷον εἰ τοῦ διπλασίου τὸ πολλαπλάσιον καὶ τοῦ ἡμίσεος τὸ πολλοστημόριον·
また、対立するものの対立するものが類であるかどうかも見るべきである。 例えば、二倍のものに対して数倍のものが、半分のものに対して分数のものが類であるかどうか。
δεῖ γὰρ τὸ ἀντικείμενον τοῦ ἀντικειμένου γένος εἶναι.
なぜなら、対立するものの対立するものは類でなければならないからである。
Εἰ οὖν τις θείη τὴν ἐπιστήμην ὅπερ αἴσθησιν, δεήσει καὶ τὸ ἐπιστητὸν ὅπερ αἰσθητὸν εἶναι.
したがって、もし誰かが知識をまさに感覚であるとするなら、知られうるものもまた、まさに感じられうるものであることが必要になるだろう。
Οὐκ ἔστι δέ·
しかし、そうではない。
οὐ γὰρ πᾶν τὸ ἐπιστητὸν αἰσθητόν·
なぜなら、すべての知られうるものが感じられうるものであるわけではないからである。
καὶ γὰρ τῶν νοητῶν ἔνια ἐπιστητά.
というのも、知性にのみ捉えられるもののあるものは知られうるものだからである。
Ὥστ᾿ οὐ γένος τὸ αἰσθητὸν τοῦ ἐπιστητοῦ.
したがって、感じられうるものは知られうるものの類ではない。
Εἰ δὲ τοῦτο μή, οὐδ᾿ αἴσθησις ἐπιστήμης.
もしこれが類でないなら、感覚も知識の類ではない。
Ἐπεὶ δὲ τῶν πρός τι λεγομένων τὰ μὲν ἐξ ἀνάγκης ἐν ἐκείνοις ἢ περὶ ἐκεῖνά ἐστι πρὸς ἅ ποτε τυγχάνει λεγόμενα, οἷον ἡ διάθεσις καὶ ἡ ἕξις καὶ ἡ συμμετρία (ἐν ἄλλῳ γὰρ οὐδενὶ δυνατὸν ὑπάρχειν.
ところで、関係的なものとして言われるもののうち、あるものは必然的に、それが関係していると言われるそのものの中にあるか、あるいはそのものの周りに存在する。
τὰ εἰρημένα ἢ ἐν ἐκείνοις πρὸς ἃ λέγεται), τὰ δ᾿ οὐκ ἀνάγκη μὲν ἐν ἐκείνοις ὑπάρχειν πρὸς ἅ ποτε λέγεται, ἐνδέχεται δέ (οἷον εἰ ἐπιστητὸν ἡ ψυχή·
例えば、状態配置や状態、対称性などである（なぜなら、述べられたものが、それが関係していると言われるものの中にあること以外に、いかなる他のものの中にも存在しえないからである）。
οὐδὲν γὰρ κωλύει τὴν αὑτῆς ἐπιστήμην ἔχειν τὴν ψυχήν, οὐκ ἀναγκαῖον δέ· δυνατὸν γὰρ καὶ ἐν ἄλλῳ ὑπάρχειν τὴν αὐτὴν ταύτην), τὰ δ᾿ ἁπλῶς οὐκ ἐνδέχεται ἐν ἐκείνοις ὑπάρχειν πρὸς ἅ ποτε τυγχάνει λεγόμενα, οἷον τὸ ἐναντίον ἐν τῷ ἐναντίῳ οὐδὲ τὴν ἐπιστήμην ἐν τῷ ἐπιστητῷ, ἐὰν μὴ τυγχάνῃ τὸ ἐπιστητὸν ψυχὴ ἢ ἄνθρωπος ὄν, σκοπεῖν οὖν χρὴ ἐάν τις εἰς γένος θῇ τὸ τοιοῦτον εἰς τὸ μὴ τοιοῦτον, οἷον εἰ τὴν μνήμην μονὴν ἐπιστήμης εἶπεν.
また、あるものは、それが関係していると言われるものの中に必然的に存在するわけではないが、存在することがありうるものである（例えば、もし魂が知られうるものであるなら、魂がそれ自体の知識を持つことを妨げるものは何もないが、それは必然的ではなく、同じ知識が別のものの中に存在することも可能だからである）。 さらに、あるものは、それが関係していると言われるものの中に存在する可能性が絶対にないものである。 例えば、反対のものが反対のものの中にあることはなく、知識が知られうるものの中にあることもない（ただし、知られうるものがたまたま魂や人間である場合は除く）。 それゆえ、もし誰かがこのようなものをそのようなものでないものの中に類として置くなら、検討しなければならない。 例えば、記憶を「知識の留まり」と言った場合である。
Πᾶσα γὰρ μονὴ ἐν τῷ μένοντι καὶ περὶ ἐκεῖνο, ὥστε καὶ ἡ τῆς ἐπιστήμης μονὴ ἐν τῇ ἐπιστήμῃ.
なぜなら、およそ留まりとは留まるものの中に、またその周りにあるものであるから、知識の留まりも知識の中にあることになる。
Ἡ μνήμη ἄρα ἐν τῇ ἐπιστήμῃ, ἐπειδὴ μονὴ τῆς ἐπιστήμης ἐστίν·
したがって、記憶は知識の中にあることになる。 なぜなら、それは知識の留まりだからである。
τοῦτο δ᾿ οὐκ ἐνδέχεται·
しかし、これは不可能である。
μνήμη γὰρ πᾶσα ἐν ψυχῇ.
なぜなら、すべての記憶は魂の中にあるからである。
Ἔστι δ᾿ ὁ εἰρημένος τόπος καὶ πρὸς τὸ συμβεβηκὸς κοινός·
また、述べられた論点は付帯性に対しても共通である。
οὐδὲν γὰρ διαφέρει τῆς μνήμης γένος τὴν μονὴν εἰπεῖν ἢ συμβεβηκέναι φάσκειν αὐτῇ τοῦτο·
なぜなら、記憶の類を留まりと言うことも、それにこれが付帯していると主張することも何も違わないからである。
εἰ γὰρ ὁπωσοῦν ἐστὶν ἡ μνήμη μονὴ ἐπιστήμης, ὁ αὐτὸς ἁρμόσει περὶ αὐτῆς λόγος.
というのも、もし記憶がどうあれ知識の留まりであるなら、それについて同じ議論が当てはまるからである。