§4.4#1Πάλιν ἐπὶ τῶν ὁμοίως ἐχόντων πρὸς ἄλληλα, οἷον τὸ ἡδὺ ὁμοίως ἔχει πρὸς τὴν ἡδονὴν καὶ τὸ ὠφέλιμον πρὸς τἀγαθόν·
再び、互いに同様の関係にあるものについて、例えば快いものが快さに対して持つ関係は、有益なものが善に対して持つ関係と同様である。
ἑκάτερον γὰρ ἑκατέρου ποιητικόν.
なぜなら、各々は各々の産出的なものだからである。
Εἰ οὖν ἐστὶν ἡ ἡδονὴ ὅπερ ἀγαθόν, καὶ τὸ ἡδὺ ὅπερ ὠφέλιμον ἔσται·
したがって、もし快さが善であるなら、快いものも有益なものであることになる。
δῆλον γὰρ ὅτι ἀγαθοῦ ἂν εἴη ποιητικόν, ἐπειδὴ ἡ ἡδονὴ ἀγαθόν.
なぜなら、快さが善である以上、快いものは善の産出的存在であることは明らかだからである。
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν γενέσεων καὶ φθορῶν, οἷον εἰ τὸ οἰκοδομεῖν ἐνεργεῖν, τὸ ᾠκοδομηκέναι ἐνηργηκέναι, καὶ εἰ τὸ μανθάνειν ἀναμιμνήσκεσθαι, καὶ τὸ μεμαθηκέναι ἀναμεμνῆσθαι, καὶ εἰ τὸ διαλύεσθαι φθείρεσθαι, τὸ διαλελύσθαι ἐφθάρθαι καὶ ἡ διάλυσις φθορά τις.
同様に、生成と消滅についてもそうである。 例えば、もし建築することが活動することなら、建築し終えたことは活動し終えたことであり、もし学ぶことが思い出すことなら、学び終えたことは思い出し終えたことであり、もし分解されることが消滅することなら、分解され終えたことは消滅し終えたことであり、分解は一種の消滅である。
Καὶ ἐπὶ τῶν γενητικῶν δὲ καὶ φθαρτικῶν ὡσαύτως, καὶ ἐπὶ τῶν δυνάμεων καὶ χρήσεων, καὶ ὅλως καθ᾿ ὁποιανοῦν ὁμοιότητα καὶ ἀναιροῦντι καὶ κατασκευάζοντι σκεπτέον, καθάπερ ἐπὶ τῆς γενέσεως καὶ φθορᾶς ἐλέγομεν.
また、産出的なものと消滅的なものについても同様であり、能力と使用についても同様であって、およそいかなる類似性についても、否定する者も肯定する者も、生成と消滅について述べたのと同様に検討しなければならない。
Εἰ γὰρ τὸ φθαρτικὸν διαλυτικόν, καὶ τὸ φθείρεσθαι διαλύεσθαι· καὶ εἰ τὸ γενητικὸν ποιητικόν, τὸ γίνεσθαι ποιεῖσθαι καὶ ἡ γένεσις ποίησις.
なぜなら、もし消滅的なものが分解的なものであるなら、消滅することは分解されることであり、もし産出的なものが制作的なものであるなら、生成することは制作されることであり、生成は一種の制作だからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν δυνάμεων καὶ χρήσεων·
同様に、能力と使用についてもそうである。
εἰ γὰρ ἡ δύναμις διάθεσις, καὶ τὸ δύνασθαι διακεῖσθαι, καὶ εἴ τινος ἡ χρῆσις ἐνέργεια, τὸ χρῆσθαι ἐνεργεῖν καὶ τὸ κεχρῆσθαι ἐνηργηκέναι.
なぜなら、もし能力が状態配置であるなら、能力を持つことはある状態に配置されていることであり、また、もし何かの使用が活動であるなら、使用することは活動することであり、使用し終えたことは活動し終えたことだからである。
Ἂν δὲ στέρησις ᾖ τὸ ἀντικείμενον τῷ εἴδει, διχῶς ἔστιν ἀνελεῖν, πρῶτον μὲν εἰ ἐν τῷ ἀποδοθέντι γένει τὸ ἀντικείμενον·
しかし、もし種に対立するものが欠如であるなら、二つの仕方で否定することができる。
ἢ γὰρ ἁπλῶς ἐν οὐδενὶ γένει τῷ αὐτῷ ἡ στέρησις, ἢ οὐκ ἐν τῷ ἐσχάτῳ, οἷον εἰ ἡ ὄψις ἐν ἐσχάτῳ γένει τῇ αἰσθήσει, ἡ τυφλότης οὐκ ἔσται αἴσθησις.
第一に、その対立するものが提示された類の中にあるかどうかである。 なぜなら、欠如は、端的におよそいかなる同じ類の中にもないか、あるいは、最も近い類の中にはないからである。 例えば、もし視覚が最も近い類としての感覚の中にあるなら、盲目は感覚ではないだろう。
Δεύτερον δ᾿ εἰ καὶ τῷ γένει καὶ τῷ εἴδει ἀντίκειται στέρησις, μή ἐστι δὲ τὸ ἀντικείμενον ἐν τῷ ἀντικειμένῳ, οὐδ᾿ ἂν τὸ ἀποδοθὲν ἐν τῷ ἀποδοθέντι εἴη.
第二に、もし類に対しても種に対しても欠如が対立しており、しかも対立するものが対立するものの中にないなら、提示された種も提示された類の中にはないだろう。
Ἀναιροῦντι μὲν οὖν καθάπερ εἴρηται χρηστέον, κατασκευάζοντι δὲ μοναχῶς·
したがって、否定する者としては述べられたように用いるべきであるが、肯定する者としてはただ一つの仕方で用いるべきである。
εἰ γὰρ τὸ ἀντικείμενον ἐν τῷ ἀντικειμένῳ, καὶ τὸ προκείμενον ἐν τῷ προκειμένῳ ἂν εἴη, οἷον εἰ ἡ τυφλότης ἀναισθησία τις, ἡ ὄψις αἴσθησίς τις.
なぜなら、もし対立するものが対立するものの中にあるなら、提示された種も提示された類の中にあるだろうからである。 例えば、もし盲目が一種の無感覚であるなら、視覚は一種の感覚である。
Πάλιν ἐπὶ τῶν ἀποφάσεων σκοπεῖν ἀνάπαλιν, καθάπερ ἐπὶ τοῦ συμβεβηκότος ἐλέγετο, οἷον εἰ τὸ ἡδὺ ὅπερ ἀγαθόν, τὸ μὴ ἀγαθὸν οὐχ ἡδύ.
再び、否定については、付帯性に関して言われたように、逆の順序で見るべきである。 例えば、もし快いものがまさに善であるなら、善でないものは快くない。
Εἰ γὰρ μὴ οὕτως ἔχοι, εἴη ἄν τι καὶ οὐκ ἀγαθὸν ἡδύ.
なぜなら、もしそうでなければ、善ではない何かが快いということになるだろうからである。
Ἀδύνατον δέ, εἴπερ τὸ ἀγαθὸν γένος τοῦ ἡδέος, εἶναί τι μὴ ἀγαθὸν ἡδύ·
しかし、もし善が快いものの類であるなら、善ではない何かが快いものであることは不可能である。
ὧν γὰρ τὸ γένος μὴ κατηγορεῖται, οὐδὲ τῶν εἰδῶν οὐδέν.
なぜなら、類が述語されないものに対しては、種もどれ一つとして述語されないからである。
Καὶ κατασκευάζοντι δὲ ὡσαύτως σκεπτέον·
また、肯定する者としても同様に検討すべきである。
εἰ γὰρ τὸ μὴ ἀγαθὸν οὐχ ἡδύ, τὸ ἡδὺ ἀγαθόν, ὥστε γένος τὸ ἀγαθὸν τοῦ ἡδέος.
なぜなら、もし善でないものが快くないなら、快いものは善であり、したがって善は快いものの類となるからである。
Ἐὰν δ᾿ ᾖ πρός τι τὸ εἶδος, σκοπεῖν εἰ καὶ τὸ γένος πρός τι·
また、もし種が関係的なものであるなら、類も関係的なものであるかどうかを見るべきである。
εἰ γὰρ τὸ εἶδος τῶν πρός τι, καὶ τὸ γένος, καθάπερ ἐπὶ τοῦ διπλασίου καὶ πολλαπλασίου·
なぜなら、もし種が関係的なものの一つであるなら、類もそうだからであり、二倍のものと数倍のもののようである。
ἑκάτερον γὰρ τῶν πρός τι.
なぜなら、そのいずれも関係的なものだからである。
Εἰ δὲ τὸ γένος τῶν πρός τι, οὐκ ἀνάγκη καὶ τὸ εἶδος·
しかし、もし類が関係的なものであるなら、種も必然的にそうであるとは限らない。
ἡ μὲν γὰρ ἐπιστήμη τῶν πρός τι, ἡ δὲ γραμματικὴ οὔ.
なぜなら、知識は関係的なものであるが、文法はそうではないからである。
Ἢ οὐδὲ τὸ πρότερον ῥηθὲν ἀληθὲς ἂν δόξειεν·
あるいは、先に述べられたことも真実だとは思われないかもしれない。
ἡ γὰρ ἀρετὴ ὅπερ καλὸν καὶ ὅπερ ἀγαθόν, καὶ ἡ μὲν ἀρετὴ τῶν πρός τι, τὸ δ᾿ ἀγαθὸν καὶ τὸ καλὸν οὐ τῶν πρός τι ἀλλὰ ποιά.
なぜなら、徳はまさに美なるものであり善なるものであるが、徳は関係的なものである一方で、善や美は関係的なものではなく、性質だからである。
Πάλιν εἰ μὴ πρὸς ταὐτὸ λέγεται τὸ εἶδος καθ᾿ αὑτό τε καὶ κατὰ τὸ γένος, οἷον εἰ τὸ διπλάσιον ἡμίσεος λέγεται διπλάσιον, καὶ τὸ πολλαπλάσιον ἡμίσεος δεῖ λέγεσθαι.
再び、種がそれ自体として言われる場合と類として言われる場合とで、同じものに対して言われているのではないかどうか。 例えば、もし二倍のものが半分のものの二倍と言われるなら、数倍のものも半分のものの数倍と言われなければならない。
Εἰ δὲ μή, οὐκ ἂν εἴη τὸ πολλαπλάσιον γένος τοῦ διπλασίου.
もしそうでなければ、数倍のものは二倍のものの類ではないだろう。
Ἔτι εἰ μὴ πρὸς ταὐτὸ κατά τε τὸ γένος λέγεται καὶ κατὰ πάντα τὰ τοῦ γένους γένη.
さらに、類に即して言われる場合と、類のすべての類に即して言われる場合とで、同じものに対して言われているのではないかどうか。
Εἰ γὰρ τὸ διπλάσιον ἡμίσεος πολλαπλάσιόν ἐστι, καὶ τὸ ὑπερέχον ἡμίσεος ῥηθήσεται, καὶ ἁπλῶς κατὰ πάντα τὰ ἐπάνω γένη πρὸς τὸ ἥμισυ ῥηθήσεται.
なぜなら、もし半分のものの二倍が数倍のものであるなら、半分のものを超過するものとも言われるはずであり、端的に言って、すべてのより上位の類に即して、半分のものに対して言われるはずだからである。
Ἔνστασις ὅτι οὐκ ἀνάγκη καθ᾿ αὑτὸ καὶ κατὰ τὸ γένος πρὸς ταὐτὸ λέγεσθαι·
これに対する異議は、それ自体として言われる場合と類に即して言われる場合とで、同じものに対して言われる必要はないということである。
ἡ γὰρ ἐπιστήμη ἐπιστητοῦ λέγεται, ἕξις δὲ καὶ διάθεσις οὐκ ἐπιστητοῦ ἀλλὰ ψυχῆς.
なぜなら、知識は知られうるものの知識と言われるが、状態や状態配置は、知られうるもののそれらではなく、魂のそれらと言われるからである。