§4.4#2Πάλιν εἰ ὡσαύτως λέγεται τὸ γένος καὶ τὸ εἶδος κατὰ τὰς πτώσεις, οἷον εἰ τινὶ ἢ τινὸς ἢ ὁσαχῶς ἄλλως.
다시, 유와 종이 격변화에 관해 똑같이 말해지는지, 예컨대 '어떤 것에'에 대해서인지, '어떤 것의'에 대해서인지, 혹은 다른 어떤 방식으로든 그러한지 살펴보아야 한다.
Ὡς γὰρ τὸ εἶδος, καὶ τὸ γένος, καθάπερ ἐπὶ τοῦ διπλασίου καὶ τῶν ἐπάνω·
종이 말해지는 방식대로 유 또한 말해져야 하기 때문이며, 배수와 더 상위의 유들의 경우와 같다.
τινὸς γὰρ καὶ τὸ διπλάσιον καὶ τὸ πολλαπλάσιον.
배수와 여러 배수 모두 어떤 것의 배수 내지 여러 배수라고 말해지기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῆς ἐπιστήμης·
마찬가지로 지식에 관해서도 그러하다.
τινὸς γὰρ καὶ αὐτὴ καὶ τὰ γένη, οἷον ἥ τε διάθεσις καὶ ἡ ἕξις.
지식 자체와 그 유들(예컨대 상태배치나 상태) 모두 어떤 것의 지식 내지 유라고 말해지기 때문이다.
Ἔνστασις ὅτι ἐνιαχοῦ οὐχ οὕτως·
이에 대한 이의는 어떤 경우에는 그렇지 않다는 점이다.
τὸ μὲν γὰρ διάφορον καὶ τὸ ἐναντίον τινί, τὸ δ᾿ ἕτερον, γένος ὂν τούτων, οὐ τινὶ ἀλλὰ τινός·
즉, 상이한 것과 반대되는 것은 어떤 것에 대해 말해지지만, 이것들의 유인 '다른 것'은 어떤 것에가 아니라 어떤 것의 다른 것이라고 말해지기 때문이다.
ἕτερον γάρ τινος λέγεται.
다른 것은 어떤 것의 다른 것이라고 말해지기 때문이다.
Πάλιν εἰ ὁμοίως τὰ πρός τι κατὰ τὰς πτώσεις λεγόμενα μὴ ὁμοίως ἀντιστρέφει, καθάπερ ἐπὶ τοῦ διπλασίου καὶ τοῦ πολλαπλασίου.
다시, 격에 관해 똑같이 말해지는 관계적인 것들이 똑같이 환위하지는 않는지 살펴보아야 한다. 배수와 여러 배수의 경우처럼 말이다.
Ἑκάτερον γὰρ τούτων τινὸς καὶ αὐτὸ καὶ κατὰ τὴν ἀντιστροφὴν λέγεται·
왜냐하면 이것들 각각은 자체적으로나 환위에서나 어떤 것의라고 말해지기 때문이다.
τινὸς γὰρ καὶ τὸ ἥμισυ καὶ τὸ πολλοστημόριον.
배수의 반도, 여러 배수의 분수도 어떤 것의 반 내지 분수라고 말해지기 때문이다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῆς ἐπιστήμης καὶ τῆς ὑπολήψεως·
마찬가지로 지식과 판단에 관해서도 그러하다.
αὗται γάρ τινος, καὶ ἀντιστρέφει ὁμοίως·
이것들은 어떤 것의 지식 내지 판단이라고 말해지고, 환위 또한 마찬가지이다.
τό τε ἐπιστητὸν καὶ τὸ ὑποληπτὸν τινί.
즉 알려질 수 있는 것과 판단될 수 있는 것은 어떤 것에 대해 말해지기 때문이다.
Εἰ οὖν ἐπί τινων μὴ ὁμοίως ἀντιστρέφει, δῆλον ὅτι οὐ γένος θάτερον θατέρου.
따라서 만일 어떤 것들에서 똑같이 환위하지 않는다면, 일방이 타방의 유가 아님은 분명하다.
Πάλιν εἰ μὴ πρὸς ἴσα τὸ εἶδος καὶ τὸ γένος λέγεται·
다시, 종과 유가 동등한 수의 대상들에 대해 말해지지 않는지 살펴보아야 한다.
ὁμοίως γὰρ καὶ ἰσαχῶς ἑκάτερον δοκεῖ λέγεσθαι, καθάπερ ἐπὶ τῆς δωρεας καὶ τῆς δόσεως.
각각은 똑같이, 그리고 동등한 수의 방식으로 말해지는 것으로 보이기 때문이니, 선물과 줌의 경우와 같다.
Ἥ τε γὰρ δωρεὰ τινὸς ἢ τινὶ λέγεται, καὶ ἡ δόσις τινὸς καὶ τινί.
선물은 어떤 것의 선물 또는 누군가에게 주는 선물이라고 말해지고, 줌 역시 어떤 것의 줌이자 누군가에게 줌이라고 말해지기 때문이다.
Ἔστι δὲ ἡ δόσις γένος τῆς δωρεᾶς·
그리고 줌은 선물의 유이다.
ἡ γὰρ δωρεὰ δόσις ἐστὶν ἀναπόδοτος.
선물은 대가 없는 줌이기 때문이다.
Ἐπ᾿ ἐνίων δ᾿ οὐ συμβαίνει πρὸς ἴσα λέγεσθαι·
그러나 어떤 것들에서는 동등한 수의 대상들에 대해 말해지지 않는다.
τὸ μὲν γὰρ διπλάσιον τινὸς διπλάσιον, τὸ δ᾿ ὑπερέχον καὶ τὸ μεῖζον τινὸς καὶ τινί·
배수는 어떤 것의 배수이지만, 초과하는 것과 더 큰 것은 어떤 것의 그리고 어떤 것에 의해 말해지기 때문이다.
πᾶν γὰρ τὸ ὑπερέχον καὶ τὸ μεῖζον τινὶ ὑπερέχει καὶ τινὸς ὑπερέχει.
초과하는 것과 더 큰 것은 모두 어떤 것에 의해 초과하고 어떤 것을 초과하기 때문이다.
Ὥστ᾿ οὐ γένη τὰ εἰρημένα τοῦ διπλασίου, ἐπειδὴ οὐ πρὸς ἴσα τῷ εἴδει λέγεται.
따라서 언급된 것들은 배수의 유가 아니다. 그것들은 종과 동등한 수의 대상들에 대해 말해지지 않기 때문이다.
Ἢ οὐ καθόλου ἀληθὲς τὸ πρὸς ἴσα τὸ εἶδος καὶ τὸ γένος λέγεσθαι.
혹은 종과 유가 동등한 수의 대상들에 대해 말해진다는 것이 보편적으로 참은 아닌 것일까?
Ὁρᾶν δὲ καὶ εἰ τοῦ ἀντικειμένου τὸ ἀντικείμενον γένος, οἷον εἰ τοῦ διπλασίου τὸ πολλαπλάσιον καὶ τοῦ ἡμίσεος τὸ πολλοστημόριον·
또한 대립하는 것의 대립하는 것이 유인지 살펴보아야 한다. 예컨대 배수에 대해 여러 배수가 유이고, 반에 대해 분수가 유인지와 같다.
δεῖ γὰρ τὸ ἀντικείμενον τοῦ ἀντικειμένου γένος εἶναι.
대립하는 것의 대립하는 것은 유여야 하기 때문이다.
Εἰ οὖν τις θείη τὴν ἐπιστήμην ὅπερ αἴσθησιν, δεήσει καὶ τὸ ἐπιστητὸν ὅπερ αἰσθητὸν εἶναι.
따라서 만일 누군가가 지식을 바로 감각이라고 규정한다면, 알려질 수 있는 것 또한 바로 느껴질 수 있는 것이어야만 할 것이다.
Οὐκ ἔστι δέ·
그러나 그렇지 않다.
οὐ γὰρ πᾶν τὸ ἐπιστητὸν αἰσθητόν·
알려질 수 있는 모든 것이 느껴질 수 있는 것은 아니기 때문이다.
καὶ γὰρ τῶν νοητῶν ἔνια ἐπιστητά.
지성으로만 파악되는 것들 중 어떤 것들은 알려질 수 있는 것이기 때문이다.
Ὥστ᾿ οὐ γένος τὸ αἰσθητὸν τοῦ ἐπιστητοῦ.
따라서 느껴질 수 있는 것은 알려질 수 있는 것의 유가 아니다.
Εἰ δὲ τοῦτο μή, οὐδ᾿ αἴσθησις ἐπιστήμης.
이것이 유가 아니라면, 감각 역시 지식의 유가 아니다.
Ἐπεὶ δὲ τῶν πρός τι λεγομένων τὰ μὲν ἐξ ἀνάγκης ἐν ἐκείνοις ἢ περὶ ἐκεῖνά ἐστι πρὸς ἅ ποτε τυγχάνει λεγόμενα, οἷον ἡ διάθεσις καὶ ἡ ἕξις καὶ ἡ συμμετρία (ἐν ἄλλῳ γὰρ οὐδενὶ δυνατὸν ὑπάρχειν. τὰ εἰρημένα ἢ ἐν ἐκείνοις πρὸς ἃ λέγεται), τὰ δ᾿ οὐκ ἀνάγκη μὲν ἐν ἐκείνοις ὑπάρχειν πρὸς ἅ ποτε λέγεται, ἐνδέχεται δέ (οἷον εἰ ἐπιστητὸν ἡ ψυχή· οὐδὲν γὰρ κωλύει τὴν αὑτῆς ἐπιστήμην ἔχειν τὴν ψυχήν, οὐκ ἀναγκαῖον δέ·
관계적인 것으로 말해지는 것들 중에서, 어떤 것들은 필연적으로 그것들이 관계된다고 말해지는 바로 그것 안이나 그것 주위에 존재한다. 예컨대 상태배치나 상태, 대칭이 그러하다. (언급된 것들은 그것들이 말해지는 대상 안이 아닌 다른 그 어떤 것 안에도 존재할 수 없기 때문이다.) 또한 어떤 것들은 그것들이 말해지는 대상 안에 필연적으로 존재하지는 않지만 존재할 수 있는 것이다. (예컨대 영혼이 알려질 수 있는 것이라면, 영혼이 자기 자신의 지식을 갖는 것을 가로막는 것은 아무것도 없지만, 그것이 필연적이지는 않다.
δυνατὸν γὰρ καὶ ἐν ἄλλῳ ὑπάρχειν τὴν αὐτὴν ταύτην), τὰ δ᾿ ἁπλῶς οὐκ ἐνδέχεται ἐν ἐκείνοις ὑπάρχειν πρὸς ἅ ποτε τυγχάνει λεγόμενα, οἷον τὸ ἐναντίον ἐν τῷ ἐναντίῳ οὐδὲ τὴν ἐπιστήμην ἐν τῷ ἐπιστητῷ, ἐὰν μὴ τυγχάνῃ τὸ ἐπιστητὸν ψυχὴ ἢ ἄνθρωπος ὄν, σκοπεῖν οὖν χρὴ ἐάν τις εἰς γένος θῇ τὸ τοιοῦτον εἰς τὸ μὴ τοιοῦτον, οἷον εἰ τὴν μνήμην μονὴν ἐπιστήμης εἶπεν.
동일한 이 지식이 다른 것 안에 존재하는 것도 가능하기 때문이다.) 그리고 다른 것들은 단적으로 그것들이 말해지는 대상 안에 존재할 가능성이 전혀 없는 것이다. 예컨대 반대되는 것이 반대되는 것 안에 존재할 수 없고, 지식이 알려질 수 있는 것 안에 존재할 수도 없다 (알려질 수 있는 것이 우연히 영혼이나 인간인 경우가 아니라면). 그러므로 만일 누군가가 전자에 속하는 것을 후자에 속하는 것 안에 유로서 둔다면 살펴보아야 한다. 예컨대 기억을 '지식의 머무름'이라고 말한 경우이다.
Πᾶσα γὰρ μονὴ ἐν τῷ μένοντι καὶ περὶ ἐκεῖνο, ὥστε καὶ ἡ τῆς ἐπιστήμης μονὴ ἐν τῇ ἐπιστήμῃ.
모든 머무름은 머무는 것 안에 그리고 그것 주위에 존재하므로, 지식의 머무름 역시 지식 안에 존재하게 된다.
Ἡ μνήμη ἄρα ἐν τῇ ἐπιστήμῃ, ἐπειδὴ μονὴ τῆς ἐπιστήμης ἐστίν·
따라서 기억은 지식 안에 존재하게 된다. 그것이 지식의 머무름이기 때문이다.
τοῦτο δ᾿ οὐκ ἐνδέχεται·
그러나 이는 불가능하다.
μνήμη γὰρ πᾶσα ἐν ψυχῇ.
모든 기억은 영혼 안에 존재하기 때문이다.
Ἔστι δ᾿ ὁ εἰρημένος τόπος καὶ πρὸς τὸ συμβεβηκὸς κοινός·
또한 언급된 논점은 부대성에 대해서도 공통적이다.
οὐδὲν γὰρ διαφέρει τῆς μνήμης γένος τὴν μονὴν εἰπεῖν ἢ συμβεβηκέναι φάσκειν αὐτῇ τοῦτο·
기억의 유를 머무름이라고 말하든, 그것에 이것이 부대한다고 주장하든 아무런 차이가 없기 때문이다.
εἰ γὰρ ὁπωσοῦν ἐστὶν ἡ μνήμη μονὴ ἐπιστήμης, ὁ αὐτὸς ἁρμόσει περὶ αὐτῆς λόγος.
기억이 어떻게든 지식의 머무름이라면, 그것에 대해 동일한 논리가 적용될 것이기 때문이다.