§4.4#1Πάλιν ἐπὶ τῶν ὁμοίως ἐχόντων πρὸς ἄλληλα, οἷον τὸ ἡδὺ ὁμοίως ἔχει πρὸς τὴν ἡδονὴν καὶ τὸ ὠφέλιμον πρὸς τἀγαθόν·
다시, 서로에 대해 똑같은 관계를 가진 것들에 관해서, 예컨대 즐거운 것이 즐거움에 대해 가진 관계는 유익한 것이 선에 대해 가진 관계와 같다.
ἑκάτερον γὰρ ἑκατέρου ποιητικόν.
왜냐하면 각각은 각각을 만들어내는 것이기 때문이다.
Εἰ οὖν ἐστὶν ἡ ἡδονὴ ὅπερ ἀγαθόν, καὶ τὸ ἡδὺ ὅπερ ὠφέλιμον ἔσται·
따라서 만일 즐거움이 선이라면, 즐거운 것 또한 유익한 것일 것이다.
δῆλον γὰρ ὅτι ἀγαθοῦ ἂν εἴη ποιητικόν, ἐπειδὴ ἡ ἡδονὴ ἀγαθόν.
즐거움이 선인 이상, 즐거운 것은 선을 만들어내는 것임이 분명하기 때문이다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν γενέσεων καὶ φθορῶν, οἷον εἰ τὸ οἰκοδομεῖν ἐνεργεῖν, τὸ ᾠκοδομηκέναι ἐνηργηκέναι, καὶ εἰ τὸ μανθάνειν ἀναμιμνήσκεσθαι, καὶ τὸ μεμαθηκέναι ἀναμεμνῆσθαι, καὶ εἰ τὸ διαλύεσθαι φθείρεσθαι, τὸ διαλελύσθαι ἐφθάρθαι καὶ ἡ διάλυσις φθορά τις.
마찬가지로 생성과 소멸에 관해서도 그러하다. 예컨대 만일 건축하는 것이 활동하는 것이라면 건축했음은 활동했음이고, 배우는 것이 기억해내는 것이라면 배웠음은 기억해냈음이며, 분해되는 것이 소멸하는 것이라면 분해되었음은 소멸했음이고 분해는 일종의 소멸이다.
Καὶ ἐπὶ τῶν γενητικῶν δὲ καὶ φθαρτικῶν ὡσαύτως, καὶ ἐπὶ τῶν δυνάμεων καὶ χρήσεων, καὶ ὅλως καθ᾿ ὁποιανοῦν ὁμοιότητα καὶ ἀναιροῦντι καὶ κατασκευάζοντι σκεπτέον, καθάπερ ἐπὶ τῆς γενέσεως καὶ φθορᾶς ἐλέγομεν.
또한 산출적인 것과 소멸적인 것에 관해서도 마찬가지이며, 능력과 사용에 관해서도 마찬가지이다. 전반적으로 그 어떤 유사성에 대해서도 반박하는 사람과 확립하는 사람 모두 생성과 소멸에 대해 말했던 것과 마찬가지로 검토해야 한다.
Εἰ γὰρ τὸ φθαρτικὸν διαλυτικόν, καὶ τὸ φθείρεσθαι διαλύεσθαι· καὶ εἰ τὸ γενητικὸν ποιητικόν, τὸ γίνεσθαι ποιεῖσθαι καὶ ἡ γένεσις ποίησις.
왜냐하면 소멸적인 것이 분해적인 것이라면 소멸하는 것은 분해되는 것이고, 산출적인 것이 제작적인 것이라면 생성하는 것은 제작되는 것이며 생성은 일종의 제작이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν δυνάμεων καὶ χρήσεων·
마찬가지로 능력과 사용에 관해서도 그러하다.
εἰ γὰρ ἡ δύναμις διάθεσις, καὶ τὸ δύνασθαι διακεῖσθαι, καὶ εἴ τινος ἡ χρῆσις ἐνέργεια, τὸ χρῆσθαι ἐνεργεῖν καὶ τὸ κεχρῆσθαι ἐνηργηκέναι.
왜냐하면 능력이 상태배치라면 능력을 가짐은 어떤 상태에 배치됨이고, 어떤 것의 사용이 활동이라면 사용하는 것은 활동하는 것이며 사용했음은 활동했음이기 때문이다.
Ἂν δὲ στέρησις ᾖ τὸ ἀντικείμενον τῷ εἴδει, διχῶς ἔστιν ἀνελεῖν, πρῶτον μὲν εἰ ἐν τῷ ἀποδοθέντι γένει τὸ ἀντικείμενον·
만일 종에 대립하는 것이 결여라면, 두 가지 방식으로 반박할 수 있다. 첫째는 대립하는 것이 제시된 유 안에 있는지 살펴보는 것이다.
ἢ γὰρ ἁπλῶς ἐν οὐδενὶ γένει τῷ αὐτῷ ἡ στέρησις, ἢ οὐκ ἐν τῷ ἐσχάτῳ, οἷον εἰ ἡ ὄψις ἐν ἐσχάτῳ γένει τῇ αἰσθήσει, ἡ τυφλότης οὐκ ἔσται αἴσθησις.
왜냐하면 결여는 단적으로 그 어떤 동일한 유 안에도 존재하지 않거나, 가장 가까운 유 안에 존재하지 않기 때문이다. 예컨대 만일 시각이 가장 가까운 유인 감각 안에 있다면, 맹목은 감각이 아닐 것이다.
Δεύτερον δ᾿ εἰ καὶ τῷ γένει καὶ τῷ εἴδει ἀντίκειται στέρησις, μή ἐστι δὲ τὸ ἀντικείμενον ἐν τῷ ἀντικειμένῳ, οὐδ᾿ ἂν τὸ ἀποδοθὲν ἐν τῷ ἀποδοθέντι εἴη.
둘째로, 만일 유에 대해서도 종에 대해서도 결여가 대립하고 있고, 대립하는 것이 대립하는 것 안에 있지 않다면, 제시된 것 역시 제시된 것 안에 있지 않을 것이다.
Ἀναιροῦντι μὲν οὖν καθάπερ εἴρηται χρηστέον, κατασκευάζοντι δὲ μοναχῶς·
따라서 반박하는 사람은 말한 바와 같이 사용해야 하지만, 확립하는 사람은 단 한 가지 방식으로 해야 한다.
εἰ γὰρ τὸ ἀντικείμενον ἐν τῷ ἀντικειμένῳ, καὶ τὸ προκείμενον ἐν τῷ προκειμένῳ ἂν εἴη, οἷον εἰ ἡ τυφλότης ἀναισθησία τις, ἡ ὄψις αἴσθησίς τις.
왜냐하면 대립하는 것이 대립하는 것 안에 있다면, 제기된 것 역시 제기된 것 안에 있을 것이기 때문이다. 예컨대 만일 맹목이 일종의 무감각이라면 시각은 일종의 감각이다.
Πάλιν ἐπὶ τῶν ἀποφάσεων σκοπεῖν ἀνάπαλιν, καθάπερ ἐπὶ τοῦ συμβεβηκότος ἐλέγετο, οἷον εἰ τὸ ἡδὺ ὅπερ ἀγαθόν, τὸ μὴ ἀγαθὸν οὐχ ἡδύ.
다시, 부정들에 관해서는 부대성에 관해 말했던 것처럼 역순으로 살펴보아야 한다. 예컨대 만일 즐거운 것이 바로 선이라면, 선이 아닌 것은 즐겁지 않다.
Εἰ γὰρ μὴ οὕτως ἔχοι, εἴη ἄν τι καὶ οὐκ ἀγαθὸν ἡδύ.
왜냐하면 만일 그렇지 않다면, 선이 아닌 어떤 것이 즐거운 것이 될 것이기 때문이다.
Ἀδύνατον δέ, εἴπερ τὸ ἀγαθὸν γένος τοῦ ἡδέος, εἶναί τι μὴ ἀγαθὸν ἡδύ·
그러나 만일 선이 즐거운 것의 유라면, 선이 아닌 어떤 것이 즐거운 것임은 불가능하다.
ὧν γὰρ τὸ γένος μὴ κατηγορεῖται, οὐδὲ τῶν εἰδῶν οὐδέν.
왜냐하면 유가 술어화되지 않는 것들에 대해서는 종들 중 그 어느 것도 술어화되지 않기 때문이다.
Καὶ κατασκευάζοντι δὲ ὡσαύτως σκεπτέον·
또한 확립하는 사람의 경우에도 마찬가지로 검토해야 한다.
εἰ γὰρ τὸ μὴ ἀγαθὸν οὐχ ἡδύ, τὸ ἡδὺ ἀγαθόν, ὥστε γένος τὸ ἀγαθὸν τοῦ ἡδέος.
왜냐하면 선이 아닌 것이 즐겁지 않다면 즐거운 것은 선이며, 따라서 선은 즐거운 것의 유가 되기 때문이다.
Ἐὰν δ᾿ ᾖ πρός τι τὸ εἶδος, σκοπεῖν εἰ καὶ τὸ γένος πρός τι·
만일 종이 관계적인 것이라면 유 역시 관계적인 것인지 살펴보아야 한다.
εἰ γὰρ τὸ εἶδος τῶν πρός τι, καὶ τὸ γένος, καθάπερ ἐπὶ τοῦ διπλασίου καὶ πολλαπλασίου·
종이 관계적인 것들 중 하나라면 유 역시 그러하기 때문이니, 배수와 여러 배수의 경우와 같다.
ἑκάτερον γὰρ τῶν πρός τι.
그것들 각각이 관계적인 것이기 때문이다.
Εἰ δὲ τὸ γένος τῶν πρός τι, οὐκ ἀνάγκη καὶ τὸ εἶδος·
그러나 만일 유가 관계적인 것이라면 종 역시 필연적으로 그러해야 하는 것은 아니다.
ἡ μὲν γὰρ ἐπιστήμη τῶν πρός τι, ἡ δὲ γραμματικὴ οὔ.
왜냐하면 지식은 관계적인 것이지만 문법은 그렇지 않기 때문이다.
Ἢ οὐδὲ τὸ πρότερον ῥηθὲν ἀληθὲς ἂν δόξειεν·
혹은 앞서 말한 것조차 참으로 보이지 않을 수도 있다.
ἡ γὰρ ἀρετὴ ὅπερ καλὸν καὶ ὅπερ ἀγαθόν, καὶ ἡ μὲν ἀρετὴ τῶν πρός τι, τὸ δ᾿ ἀγαθὸν καὶ τὸ καλὸν οὐ τῶν πρός τι ἀλλὰ ποιά.
왜냐하면 덕은 아름다운 것이며 선한 것인데, 덕은 관계적인 것인 반면 선과 아름다움은 관계적인 것이 아니라 성질이기 때문이다.
Πάλιν εἰ μὴ πρὸς ταὐτὸ λέγεται τὸ εἶδος καθ᾿ αὑτό τε καὶ κατὰ τὸ γένος, οἷον εἰ τὸ διπλάσιον ἡμίσεος λέγεται διπλάσιον, καὶ τὸ πολλαπλάσιον ἡμίσεος δεῖ λέγεσθαι.
다시, 종이 자체적으로 말해질 때와 유에 따라 말해질 때 동일한 것에 대해 말해지지 않는지 살펴보아야 한다. 예컨대 만일 배수가 반의 배수라고 말해진다면, 여러 배수 역시 반의 여러 배수라고 말해져야 한다.
Εἰ δὲ μή, οὐκ ἂν εἴη τὸ πολλαπλάσιον γένος τοῦ διπλασίου.
만일 그렇지 않다면 여러 배수는 배수의 유가 아닐 것이다.
Ἔτι εἰ μὴ πρὸς ταὐτὸ κατά τε τὸ γένος λέγεται καὶ κατὰ πάντα τὰ τοῦ γένους γένη.
더욱이 유에 따라 말해질 때와 유의 모든 유들에 따라 말해질 때 동일한 것에 대해 말해지지 않는지 살펴보아야 한다.
Εἰ γὰρ τὸ διπλάσιον ἡμίσεος πολλαπλάσιόν ἐστι, καὶ τὸ ὑπερέχον ἡμίσεος ῥηθήσεται, καὶ ἁπλῶς κατὰ πάντα τὰ ἐπάνω γένη πρὸς τὸ ἥμισυ ῥηθήσεται.
왜냐하면 만일 반의 배수가 여러 배수라면, 그것은 반을 초과하는 것이라고도 말해질 것이며, 단적으로 모든 더 상위의 유들에 따라 반에 대해 말해질 것이기 때문이다.
Ἔνστασις ὅτι οὐκ ἀνάγκη καθ᾿ αὑτὸ καὶ κατὰ τὸ γένος πρὸς ταὐτὸ λέγεσθαι·
이에 대한 이의는 자체적으로 말해질 때와 유에 따라 말해질 때 동일한 것에 대해 말해질 필요는 없다는 점이다.
ἡ γὰρ ἐπιστήμη ἐπιστητοῦ λέγεται, ἕξις δὲ καὶ διάθεσις οὐκ ἐπιστητοῦ ἀλλὰ ψυχῆς.
왜냐하면 지식은 알려질 수 있는 것의 지식이라고 말해지지만, 상태나 상태배치는 알려질 수 있는 것의 그것들이 아니라 영혼의 그것들이라고 말해지기 때문이다.