§4.2#1Σκοπεῖν δὲ καὶ εἴ τι ἄλλο γένος ἐστὶ τοῦ ἀποδοθέντος εἴδους, ὃ μήτε περιέχει τὸ ἀποδοθὲν γένος μήθ᾿ ὑπ᾿ ἐκεῖνό ἐστιν, οἷον εἴ τις τῆς δικαιοσύνης τὴν ἐπιστήμην θείη γένος.
また、提示された種に対して、提示された類を包含せず、またその類の下にもないような、他の何らかの類が存在するかどうかも見るべきである。 例えば、もしある人が正義 of 類として知識を設定する場合がそうである。
Ἔστι γὰρ καὶ ἡ ἀρετὴ γένος, καὶ οὐδέτερον τῶν γενῶν τὸ λοιπὸν περιέχει, ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη ἡ ἐπιστήμη γένος τῆς δικαιοσύνης·
なぜなら、徳もまた類であり、これら二つの類のいずれもが他方を包含していないからであり、したがって、知識は正義の類ではないだろう。
δοκεῖ γάρ, ὅταν ἓν εἶδος ὑπὸ δύο γένη ᾖ, τὸ ἕτερον ὑπὸ τοῦ ἑτέρου περιέχεσθαι.
というのも、一つの種が二つの類の下にあるとき、一方は他方によって包含されていると思われるからである。
Ἔχει δ᾿ ἀπορίαν ἐπ᾿ ἐνίων τὸ τοιοῦτο.
しかし、このようなことは一部のものにおいて困難を伴う。
Δοκεῖ γὰρ ἐνίοις ἡ φρόνησις ἀρετή τε καὶ ἐπιστήμη εἶναι, καὶ οὐδέτερον τῶν γενῶν ὑπ᾿ οὐδετέρου περιέχεσθαι·
なぜなら、一部の人々にとって思慮は徳でもあり知識でもあると思われており、これら二つの類のどちらも他方の下には包含されていないからである。
οὐ μὴν ὑπὸ πάντων γε συγχωρεῖται τὴν φρόνησιν ἐπιστήμην εἶναι.
とはいえ、思慮が知識であることは、すべての人によって承認されているわけではない。
Εἰ δ᾿ οὖν τις συγχωροίη τὸ λεγόμενον ἀληθὲς εἶναι, ἀλλὰ τό γε ὑπ᾿ ἄλληλα ἢ ὑπὸ ταὐτὸ ἄμφω γίγνεσθαι τὰ τοῦ αὐτοῦ γένη τῶν ἀναγκαίων δόξειεν ἂν εἶναι, καθάπερ καὶ ἐπὶ τῆς ἀρετῆς καὶ τῆς ἐπιστήμης συμβαίνει·
しかし、仮に誰かがこの言われていることが真であると承認するとしても、同一のものの諸類が互いの下にあるか、あるいは両者が同一のものの下にあることは必然的なことと思われるだろう、まさに徳と知識において起こっているように。
ἄμφω γὰρ ὑπὸ τὸ αὐτὸ γένος ἐστίν·
なぜなら、両者は同一の類の下にあるからである。
ἑκάτερον γὰρ αὐτῶν ἕξις καὶ διάθεσίς ἐστιν.
なぜなら、それらの各々は状態であり気質だからである。
Σκεπτέον οὖν εἰ μηδέτερον ὑπάρχει τῷ ἀποδοθέντι γένει.
それゆえ、提示された類に対して、そのいずれもが成り立たないかどうかを検討せねばならない。
Εἰ γὰρ μήθ᾿ ὑπ᾿ ἄλληλά ἐστι τὰ γένη μήθ᾿ ὑπὸ ταὐτὸν ἄμφω, οὐκ ἂν εἴη τὸ ἀποδοθὲν γένος.
なぜなら、もし諸類が互いの下にもなく、両者が同一のものの下にもないならば、提示されたものは類ではないだろうからである。
Σκοπεῖν δὲ δεῖ καὶ τὸ γένος τοῦ ἀποδοθέντος γένους, καὶ οὕτως ἀεὶ τὸ ἐπάνω γένος, εἰ πάντα κατηγορεῖται τοῦ εἴδους καὶ εἰ ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖται·
また、提示された類の類を、そして同様に常にそれより上位の類を、それらすべてが種について述語されるか、そしてそれが何であるかにおいて述語されるかを見るべきである。
πάντα γὰρ τὰ ἐπάνω γένη κατηγορεῖσθαι δεῖ τοῦ εἴδους ἐν τῷ τί ἐστιν.
なぜなら、すべての上位の類は、種についてそれが何であるかにおいて述語されねばならないからである。
Εἰ οὖν που διαφωνεῖ, δῆλον ὅτι οὐ γένος τὸ ἀποδοθέν.
したがって、もしどこかで不一致が生じるなら、提示されたものは類ではないことは明らかである。
Πάλιν εἰ μετέχει τὸ γένος τοῦ εἴδους, ἢ αὐτὸ ἢ τῶν ἐπάνω τι γενῶν·
また、類自身あるいは上位の類のいずれかが、種を分有しているかどうかを見るべきである。
οὐδενὸς γὰρ τῶν ὑποκάτω τὸ ἐπάνω μετέχει.
なぜなら、上位のものは下位のもののいずれをも分有しないからである。
Ἀνασκευάζοντι μὲν οὖν καθάπερ εἴρηται χρηστέον·
それゆえ、反論する者は述べられた通りに従うべきである。
κατασκευάζοντι δέ, ὁμολογουμένου μὲν ὑπάρχειν τῷ εἴδει τοῦ ῥηθέντος γένους, ὅτι δ᾿ ὡς γένος ὑπάρχει ἀμφισβητουμένου, ἀπόχρη τὸ δεῖξαί τι τῶν ἐπάνω γενῶν ἐν τῷ τί ἐστι τοῦ εἴδους κατηγορούμενον.
他方、確立しようとする者にとっては、言及された類が種に属することは合意されているが、それが類として属しているかどうかが争われている場合、上位の類のいずれかが種についてそれが何であるかにおいて述語されることを示すことで十分である。
Ἑνὸς γὰρ ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορουμένου, πάντα καὶ τὰ ἐπάνω τούτου καὶ τὰ ὑποκάτω, ἄν περ κατηγορῆται τοῦ εἴδους, ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορηθήσεται· ὥστε καὶ τὸ ἀποδοθὲν γένος ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖται.
なぜなら、一つのものがそれが何であるかにおいて述語されるなら、その上のものも下のものもすべて、それが種について述語される限りにおいて、それが何であるかにおいて述語されるだろうからであり、したがって提示された類もまたそれが何であるかにおいて述語される。
Ὅτι δ᾿ ἑνὸς ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορουμένου πάντα τὰ λοιπά, ἄν περ κατηγορῆται, ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορηθήσεται, δι᾿ ἐπαγωγῆς ληπτέον.
一つのものがそれが何であるかにおいて述語されるなら、残りのものすべてが、もしそれらが述語される限り、それが何であるかにおいて述語されるだろうということは、帰納によって把握されるべきである。
Εἰ δ᾿ ἁπλῶς ὑπάρχειν ἀμφισβητεῖται τὸ ἀποδοθὲν γένος, οὐκ ἀπόχρη τὸ δεῖξαι τῶν ἐπάνω τι γενῶν ἐν τῷ τί ἐστι τοῦ εἴδους κατηγορούμενον.
しかし、もし提示された類が属していること自体が端的に争われているなら、上位の類のいずれかが種についてそれが何であるかにおいて述語されることを示すだけでは十分ではない。
Οἷον εἴ τις τῆς βαδίσεως γένος ἀπέδωκε τὴν φοράν, οὐκ ἀπόχρη τὸ δεῖξαι διότι κίνησίς ἐστιν ἡ βάδισις πρὸς τὸ δεῖξαι ὅτι φορά ἐστιν, ἐπειδὴ καὶ ἄλλαι κινήσεις εἰσίν, ἀλλὰ προσδεικτέον ὅτι οὐδενὸς μετέχει ἡ βάδισις τῶν κατὰ τὴν αὐτὴν διαίρεσιν εἰ μὴ τῆς φορᾶς.
例えば、ある人が歩行の類として移動を提示したとするなら、歩行が運動であることを示すだけでは、それが移動であることを示すのに十分ではない。 なぜなら他の運動もあるからである。 むしろ、歩行は同一の区分における種のうち移動以外のいずれにも分有しないということを追加して示すべきである。
Ἀνάγκη γὰρ τὸ τοῦ γένους μετέχον καὶ τῶν εἰδῶν τινὸς μετέχειν τῶν κατὰ τὴν πρώτην διαίρεσιν.
なぜなら、類を分有するものは、最初の区分による種のどれかをも分有することが必然だからである。
Εἰ οὖν ἡ βάδισις μήτ᾿ αὐξήσεως μήτε μειώσεως μήτε τῶν ἄλλων κινήσεων μετέχει, δῆλον ὅτι τῆς φορᾶς ἂν μετέχοι, ὥστ᾿ εἴη ἂν γένος ἡ φορὰ τῆς βαδίσεως.
それゆえ、もし歩行が増大にも減少にも、また他の運動にも分有しないなら、それが移動を分有することは明らかであり、したがって移動は歩行の類となるだろう。
Πάλιν ἐφ᾿ ὧν τὸ εἶδος τὸ τεθὲν ὡς γένος κατηγορεῖται, σκοπεῖν εἰ καὶ τὸ ἀποδοθὲν γένος ἐν τῷ τί ἐστιν αὐτῶν τούτων κατηγορεῖται ὧνπερ τὸ εἶδος, ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὰ ἐπάνω τοῦ γένους πάντα.
また、類として設定された種が述語される対象について、提示された類もまた、まさにその種が述語されるそれらのもののそれが何であるかにおいて述語されるかどうか、そして同様に類の上位のすべてについてもそれが見られるべきである。
Εἰ γάρ που διαφωνεῖ, δῆλον ὅτι οὐ γένος τὸ ἀποδοθέν·
なぜなら、もしどこかで不一致が生じるなら、提示されたものは類ではないことは明らかである。
εἰ γὰρ ἦν γένος, ἅπαντ᾿ ἂν καὶ τὰ ἐπάνω τούτου καὶ αὐτὸ τοῦτο ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖτο, ὧνπερ καὶ τὸ εἶδος ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖται.
なぜなら、もしそれが類であるなら、その上位のものすべてとそれ自身が、種がそれが何であるかにおいて述語されるまさにそれらのものにおいて、それが何であるかにおいて述語されるだろうからである。
Ἀνασκευάζοντι μὲν οὖν χρήσιμον, εἰ μὴ κατηγορεῖται τὸ γένος ἐν τῷ τί ἐστιν ὧνπερ καὶ τὸ εἶδος κατηγορεῖται·
したがって、反論する者にとっては、類が、種が述語されるものにおいてそれが何であるかにおいて述語されないならば有用である。
κατασκευάζοντι δ᾿, εἰ κατηγορεῖται ἐν τῷ τί ἐστι, χρήσιμον.
一方、確立する者にとっては、それがそれが何であるかにおいて述語されるならば有用である。
Συμβήσεται γὰρ τὸ γένος καὶ τὸ εἶδος τοῦ αὐτοῦ ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖσθαι, ὥστε τὸ αὐτὸ ὑπὸ δύο γένη γίνεται.
なぜなら、同一のもののそれが何であるかにおいて類と種が述語されることになり、その結果、同一のものが二つの類の下にあることになるからである。
Ἀναγκαῖον οὖν ὑπ᾿ ἄλληλα τὰ γένη εἶναι.
したがって、それらの類は互いの下にあることが必然である。
Ἂν οὖν δειχθῇ, ὃ βουλόμεθα γένος κατασκευάσαι, μὴ ὂν ὑπὸ τὸ εἶδος, δῆλον ὅτι τὸ εἶδος ὑπὸ τοῦτ᾿ ἂν εἴη, ὥστε δεδειγμένον ἂν εἴη ὅτι γένος τοῦτο.
それゆえ、私たちが類として確立したいと望んでいるものが、その種の下にないことが示されるなら、その種がこの類の下にあることになるのは明らかであり、したがってこれが類であることが証明されたことになるだろう。