§4.1#2Ἔτι εἰ κατά τινος τὸ ἀποδοθὲν εἶδος ἀληθεύεται, τὸ δὲ γένος μή, οἷον εἰ τὸ ὂν ἢ τὸ ἐπιστητὸν τοῦ δοξαστοῦ γένος τεθείη.
さらに、提示された種があるものについて真（適当）であるのに、類がそうではない（真ではない）かどうかを見るべきである。 例えば、もし「存在するのも」や「知られうるもの」が「思われうるもの」の類として設定されるなら。
Κατὰ γὰρ τοῦ μὴ ὄντος τὸ δοξαστὸν κατηγορηθήσεται·
なぜなら、「思われうるもの」は「存在しないもの」について述語されるからである。
πολλὰ γὰρ τῶν μὴ ὄντων δοξαστά.
なぜなら、存在しないものの多くが思われうるものだからである。
Ὅτι δὲ τὸ ὂν ἢ τὸ ἐπιστητὸν οὐ κατηγορεῖται κατὰ τοῦ μὴ ὄντος, δῆλον.
しかし、「存在するのも」や「知られうるもの」が「存在しないもの」について述語されないことは明らかである。
Ὥστ᾿ οὐ γένος τὸ ὂν οὐδὲ τὸ ἐπιστητὸν τοῦ δοξαστοῦ·
したがって、「存在するのも」も「知られうるもの」も「思われうるもの」の類ではない。
καθ᾿ ὧν γὰρ τὸ εἶδος κατηγορεῖται, καὶ τὸ γένος δεῖ κατηγορεῖσθαι.
なぜなら、種が述語されるものについては、類もまた述語されねばならないからである。
Πάλιν εἰ μηδενὸς τῶν εἰδῶν ἐνδέχεται μετέχειν τὸ τεθὲν ἐν τῷ γένει·
また、類の中に設定されたものが、その諸種のいずれをも分有することができないかどうかを見るべきである。
ἀδύνατον γὰρ τοῦ γένους μετέχειν μηδενὸς τῶν εἰδῶν μετέχον, ἂν μή τι τῶν κατὰ τὴν πρώτην διαίρεσιν εἰδῶν ᾖ·
なぜなら、もし最初の区分による種のどれかでない限り、諸種のいずれをも分有することなしに、その類を分有することは不可能だからである。
ταῦτα δὲ τοῦ γένους μόνον μετέχει.
そしてそれらは類のみを分有する。
Ἂν οὖν ἡ κίνησις γένος τῆς ἡδονῆς τεθῇ, σκεπτέον εἰ μήτε φορὰ μήτ᾿ ἀλλοίωσις ἡ ἡδονὴ μήτε τῶν λοιπῶν τῶν ἀποδοθεισῶν κινήσεων μηδεμία·
それゆえ、もし運動が快楽の類として設定されるなら、快楽が移動でも質的変化でもなく、また提示された他のいかなる運動でもないかどうかを検討せねばならない。
δῆλον γὰρ ὅτι οὐδενὸς ἂν τῶν εἰδῶν μετέχοι·
なぜなら、もしそうなら快楽がそれらの種のいずれも分有しないことは明らかであり、したがって類も分有しないからである。
ὥστ᾿ οὐδὲ τοῦ γένους, ἐπειδὴ ἀναγκαῖόν ἐστι τὸ τοῦ γένους μετέχον καὶ τῶν εἰδῶν τινὸς μετέχειν·
というのも、類を分有するものは、その種のいずれをも分有することが必然だからである。
ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη εἶδος ἡ ἡδονὴ κινήσεως, οὐδὲ τῶν ἀτόμων [οὐδὲ] τῶν ὑπὸ τὸ εἶδος τὸ τῆς κινήσεως ὄντων.
それゆえ、快楽は運動の種ではないだろうし、また運動という種の下にある個物のいずれでもないだろう。
Καὶ γὰρ τὰ ἄτομα μετέχει τοῦ γένους καὶ τοῦ εἴδους, οἷον ὁ τὶς ἄνθρωπος καὶ ἀνθρώπου μετέχει καὶ ζῴου.
というのも、個物もまた類と種を分有するからである。 例えば、特定の人間は、人間をも動物をも分有する。
Ἔτι εἰ ἐπὶ πλέον λέγεται τοῦ γένους τὸ ἐν τῷ γένει τεθέν, οἷον τὸ δοξαστὸν τοῦ ὄντος·
さらに、類の中に設定されたものが、その類よりも広い範囲について言われるかどうか。 例えば「存在するのも」に対する「思われうるもの」がそうである。
καὶ γὰρ τὸ ὂν καὶ τὸ μὴ ὂν δοξαστόν, ὥστ᾿ οὐκ εἴη τὸ δοξαστὸν εἶδος τοῦ ὄντος·
なぜなら、存在するのも存在しないのも共に思われうるものだからであり、したがって思われうるものは存在するものの種ではないだろう。
ἐπὶ πλέον γὰρ ἀεὶ τὸ γένος τοῦ εἴδους λέγεται.
なぜなら、類は常に種よりも広い範囲について言われるからである。
Πάλιν εἰ ἐπ᾿ ἴσων τὸ εἶδος καὶ τὸ γένος λέγεται, οἷον εἰ τῶν πᾶσιν ἑπομένων τὸ μὲν εἶδος τὸ δὲ γένος τεθείη, καθάπερ τὸ ὂν καὶ τὸ ἕν·
また、種と類が等しい範囲について言われるかどうか。 例えば、すべてに伴うもののうち、一方が種で他方が類として設定される場合である。 例えば「存在するのも」と「一」のように。
παντὶ γὰρ τὸ ὂν καὶ τὸ ἕν, ὥστ᾿ οὐδέτερον οὐδετέρου γένος, ἐπειδὴ ἐπ᾿ ἴσων λέγεται.
なぜなら、すべてのものに「存在するのも」と「一」は属し、したがって等しい範囲について言われるため、どちらも他方の類ではないからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὸ πρῶτον καὶ ἡ ἀρχὴ ἐπ᾿ ἄλληλα τεθείη·
同様に、もし「最初」と「原理」が互いに設定される場合もそうである。
ἥ τε γὰρ ἀρχὴ πρῶτον καὶ τὸ πρῶτον ἀρχή, ὥστ᾿ ἢ ἀμφότερα τὰ εἰρημένα ταὐτόν ἐστιν ἢ οὐδέτερον οὐδετέρου γένος.
なぜなら、原理は最初であり、最初であるものは原理だからである。 したがって、これら両者は同じものであるか、あるいはどちらも他方の類ではないかのいずれかである。
Στοιχεῖον δὲ πρὸς ἅπαντα τὰ τοιαῦτα τὸ ἐπὶ πλέον τὸ γένος ἢ τὸ εἶδος καὶ τὴν διαφορὰν λέγεσθαι·
そして、これらすべてに対する基本原則は、類は種や種差よりも広い範囲について言われるということである。
ἐπ᾿ ἔλαττον γὰρ καὶ ἡ διαφορὰ τοῦ γένους λέγεται.
なぜなら、種差もまた類より狭い範囲について言われるからである。
Ὁρᾶν δὲ καὶ εἴ τινος τῶν ἀδιαφόρων εἴδει μή ἐστι τὸ εἰρημένον γένος ἢ μὴ δόξειεν ἄν, κατασκευάζοντι δέ, εἰ ἔστι τινός.
また、言及された類が、種において異ならないもののどれかに対して類ではないか、あるいはそのように思われないかどうかを見るべきである。 一方、それを確立しようとする者にとっては、どれかに対して類であるかどうかを見るべきである。
Ταὐτὸν γὰρ πάντων τῶν ἀδιαφόρων εἴδει γένος.
なぜなら、種において異ならないすべてのものに対して、類は同一だからである。
Ἂν οὖν ἑνὸς δειχθῇ, δῆλον ὅτι πάντων, κἂν ἑνὸς μή, δῆλον ὅτι οὐδενός, οἷον εἴ τις ἀτόμους τιθέμενος γραμμὰς τὸ ἀδιαίρετον γένος αὐτῶν φήσειεν εἶναι.
したがって、もし一つのものについて示されれば、すべてのものについてもそうであることは明らかであり、もし一つのものについて示されなければ、何についてもそうではないことは明らかである。 例えば、ある人が不可分の線を設定し、それらの類が「不可分なるもの」であると主張する場合がそうである。
Τῶν γὰρ διαίρεσιν ἐχουσῶν γραμμῶν οὐκ ἔστι τὸ εἰρημένον γένος, ἀδιαφόρων οὐσῶν κατὰ τὸ εἶδος·
なぜなら、分割可能な線にとって、言及された類は類ではないが、それらは種において異ならないからである。
ἀδιάφοροι γὰρ ἀλλήλαις κατὰ τὸ εἶδος αἱ εὐθεῖαι γραμμαὶ πᾶσαι.
なぜなら、すべての直線は互いに種において異ならないからである。