§4.1#2Ἔτι εἰ κατά τινος τὸ ἀποδοθὲν εἶδος ἀληθεύεται, τὸ δὲ γένος μή, οἷον εἰ τὸ ὂν ἢ τὸ ἐπιστητὸν τοῦ δοξαστοῦ γένος τεθείη.
또한 부여된 종이 어떤 것에 대해서는 참이지만, 유는 그렇지 않은지 살펴보아야 한다. 예컨대 ‘존재하는 것’이나 ‘알려질 수 있는 것’이 ‘생각될 수 있는 것’의 유로 상정되는 경우이다.
Κατὰ γὰρ τοῦ μὴ ὄντος τὸ δοξαστὸν κατηγορηθήσεται·
왜냐하면 ‘생각될 수 있는 것’은 ‘존재하지 않는 것’에 대해서도 술어화될 것이기 때문이다.
πολλὰ γὰρ τῶν μὴ ὄντων δοξαστά.
존재하지 않는 것들 중 많은 것이 생각될 수 있는 것이기 때문이다.
Ὅτι δὲ τὸ ὂν ἢ τὸ ἐπιστητὸν οὐ κατηγορεῖται κατὰ τοῦ μὴ ὄντος, δῆλον.
하지만 ‘존재하는 것’이나 ‘알려질 수 있는 것’이 ‘존재하지 않는 것’에 대해 술어화되지 않음은 분명하다.
Ὥστ᾿ οὐ γένος τὸ ὂν οὐδὲ τὸ ἐπιστητὸν τοῦ δοξαστοῦ·
따라서 ‘존재하는 것’도 ‘알려질 수 있는 것’도 ‘생각될 수 있는 것’의 유가 아니다.
καθ᾿ ὧν γὰρ τὸ εἶδος κατηγορεῖται, καὶ τὸ γένος δεῖ κατηγορεῖσθαι.
종이 술어화되는 모든 것에 대해 유 역시 술어화되어야만 하기 때문이다.
Πάλιν εἰ μηδενὸς τῶν εἰδῶν ἐνδέχεται μετέχειν τὸ τεθὲν ἐν τῷ γένει·
다시, 유 안에 상정된 것이 그 종들 중 어느 것도 관여할 수 없는 것은 아닌지 살펴보아야 한다.
ἀδύνατον γὰρ τοῦ γένους μετέχειν μηδενὸς τῶν εἰδῶν μετέχον, ἂν μή τι τῶν κατὰ τὴν πρώτην διαίρεσιν εἰδῶν ᾖ·
첫 번째 구분에 따른 종들 중 하나가 아니라면, 종들 중 어느 것에도 관여하지 않으면서 유에 관여하는 것은 불가능하기 때문이다.
ταῦτα δὲ τοῦ γένους μόνον μετέχει.
그리고 이들은 유만을 관여한다.
Ἂν οὖν ἡ κίνησις γένος τῆς ἡδονῆς τεθῇ, σκεπτέον εἰ μήτε φορὰ μήτ᾿ ἀλλοίωσις ἡ ἡδονὴ μήτε τῶν λοιπῶν τῶν ἀποδοθεισῶν κινήσεων μηδεμία·
그러므로 만일 ‘운동’이 ‘쾌락’의 유로 상정된다면, 쾌락이 이동도 아니고 질적 변화도 아니며, 또한 제시된 나머지 운동들 중 어느 것도 아닌지 검토해야 한다.
δῆλον γὰρ ὅτι οὐδενὸς ἂν τῶν εἰδῶν μετέχοι·
왜냐하면 그렇다면 그것은 종들 중 어느 것도 관여하지 않음이 분명하기 때문이다.
ὥστ᾿ οὐδὲ τοῦ γένους, ἐπειδὴ ἀναγκαῖόν ἐστι τὸ τοῦ γένους μετέχον καὶ τῶν εἰδῶν τινὸς μετέχειν·
따라서 그것은 유도 관여하지 못할 것인데, 유에 관여하는 것은 반드시 종들 중 하나에도 관여해야만 하기 때문이다.
ὥστ᾿ οὐκ ἂν εἴη εἶδος ἡ ἡδονὴ κινήσεως, οὐδὲ τῶν ἀτόμων [οὐδὲ] τῶν ὑπὸ τὸ εἶδος τὸ τῆς κινήσεως ὄντων.
그러므로 쾌락은 운동의 종이 아닐 것이며, 운동이라는 종 아래에 있는 개체들 중 어느 것도 아닐 것이다.
Καὶ γὰρ τὰ ἄτομα μετέχει τοῦ γένους καὶ τοῦ εἴδους, οἷον ὁ τὶς ἄνθρωπος καὶ ἀνθρώπου μετέχει καὶ ζῴου.
개체들 역시 유와 종 모두에 관여하기 때문이다. 예컨대 어떤 특정한 인간은 ‘인간’에도 관여하고 ‘동물’에도 관여한다.
Ἔτι εἰ ἐπὶ πλέον λέγεται τοῦ γένους τὸ ἐν τῷ γένει τεθέν, οἷον τὸ δοξαστὸν τοῦ ὄντος·
또한 유 안에 상정된 것이 그 유보다 더 넓은 범위에 대해 언급되는지 살펴보아야 한다. 예컨대 ‘존재하는 것’에 대한 ‘생각될 수 있는 것’의 경우가 그러하다.
καὶ γὰρ τὸ ὂν καὶ τὸ μὴ ὂν δοξαστόν, ὥστ᾿ οὐκ εἴη τὸ δοξαστὸν εἶδος τοῦ ὄντος·
존재하는 것과 존재하지 않는 것 모두 생각될 수 있는 것이기 때문에, 생각될 수 있는 것은 존재하는 것의 종이 아닐 것이다.
ἐπὶ πλέον γὰρ ἀεὶ τὸ γένος τοῦ εἴδους λέγεται.
유는 항상 종보다 더 넓은 범위에 대해 언급되기 때문이다.
Πάλιν εἰ ἐπ᾿ ἴσων τὸ εἶδος καὶ τὸ γένος λέγεται, οἷον εἰ τῶν πᾶσιν ἑπομένων τὸ μὲν εἶδος τὸ δὲ γένος τεθείη, καθάπερ τὸ ὂν καὶ τὸ ἕν·
다시, 종과 유가 대등한 범위에 대해 언급되는지 살펴보아야 한다. 예컨대 모든 것에 따르는 것들 중 하나가 종으로, 다른 하나가 유로 상정되는 경우이다. 마치 ‘존재하는 것’과 ‘하나’처럼 말이다.
παντὶ γὰρ τὸ ὂν καὶ τὸ ἕν, ὥστ᾿ οὐδέτερον οὐδετέρου γένος, ἐπειδὴ ἐπ᾿ ἴσων λέγεται.
존재하는 것과 하나는 모든 것에 속하므로, 대등한 범위에 대해 언급되기 때문에 어느 쪽도 다른 쪽의 유가 아니다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὸ πρῶτον καὶ ἡ ἀρχὴ ἐπ᾿ ἄλληλα τεθείη·
마찬가지로 ‘첫 번째 것’과 ‘원리’가 서로에 대해 상정되는 경우도 그러하다.
ἥ τε γὰρ ἀρχὴ πρῶτον καὶ τὸ πρῶτον ἀρχή, ὥστ᾿ ἢ ἀμφότερα τὰ εἰρημένα ταὐτόν ἐστιν ἢ οὐδέτερον οὐδετέρου γένος.
원리는 첫 번째 것이고 첫 번째 것은 원리이므로, 언급된 두 가지는 동일한 것이거나 아니면 어느 쪽도 다른 쪽의 유가 아니다.
Στοιχεῖον δὲ πρὸς ἅπαντα τὰ τοιαῦτα τὸ ἐπὶ πλέον τὸ γένος ἢ τὸ εἶδος καὶ τὴν διαφορὰν λέγεσθαι·
이 모든 경우에 대한 원칙은, 유가 종과 종차 모두보다 더 넓은 범위에 대해 언급된다는 점이다.
ἐπ᾿ ἔλαττον γὰρ καὶ ἡ διαφορὰ τοῦ γένους λέγεται.
종차 역시 유보다 더 좁은 범위에 대해 언급되기 때문이다.
Ὁρᾶν δὲ καὶ εἴ τινος τῶν ἀδιαφόρων εἴδει μή ἐστι τὸ εἰρημένον γένος ἢ μὴ δόξειεν ἄν, κατασκευάζοντι δέ, εἰ ἔστι τινός.
또한 언급된 유가 종에 있어 구별되지 않는 것들 중 어떤 것에 대해서도 유가 아니거나 혹은 유가 아닌 것처럼 보이는지 살펴보아야 한다. 반대로 주장하려는 사람에게는 그것이 어떤 것의 유인지 살펴보아야 한다.
Ταὐτὸν γὰρ πάντων τῶν ἀδιαφόρων εἴδει γένος.
종에 있어 구별되지 않는 모든 것의 유는 동일하기 때문이다.
Ἂν οὖν ἑνὸς δειχθῇ, δῆλον ὅτι πάντων, κἂν ἑνὸς μή, δῆλον ὅτι οὐδενός, οἷον εἴ τις ἀτόμους τιθέμενος γραμμὰς τὸ ἀδιαίρετον γένος αὐτῶν φήσειεν εἶναι.
따라서 만일 하나에 대해 그것이 입증된다면 분명 모든 것에 대해서도 그러할 것이고, 하나에 대해 그렇지 않다면 분명 어느 것에 대해서도 그러하지 않을 것이다. 예컨대 누군가가 ‘분할 불가능한 선들’을 상정하면서 ‘분할 불가능함’이 그것들의 유라고 주장하는 경우이다.
Τῶν γὰρ διαίρεσιν ἐχουσῶν γραμμῶν οὐκ ἔστι τὸ εἰρημένον γένος, ἀδιαφόρων οὐσῶν κατὰ τὸ εἶδος·
분할을 허용하는 선들에 대해서는 언급된 유가 존재하지 않지만, 그것들은 종에 있어서 구별되지 않기 때문이다.
ἀδιάφοροι γὰρ ἀλλήλαις κατὰ τὸ εἶδος αἱ εὐθεῖαι γραμμαὶ πᾶσαι.
모든 직선은 종에 있어 서로 구별되지 않기 때문이다.