§4.1#1## Δ.
Μετὰ δὲ ταῦτα περὶ τῶν πρὸς τὸ γένος καὶ τὸ ἴδιον ἐπισκεπτέον.
第四巻この後、類および固有性に関する事柄について検討しなければならない。
Ἔστι δὲ ταῦτα στοιχεῖα τῶν πρὸς τοὺς ὅρους·
これらは定義に関する事柄の要素である。
περὶ αὐτῶν δὲ τούτων ὀλιγάκις αἱ σκέψεις γίνονται τοῖς διαλεγομένοις.
定義そのものについての討議は、対話者たちの間でなされることが稀だからである。
Ἂν δὴ τεθῇ γένος τινὸς τῶν ὄντων, πρῶτον μὲν ἐπιβλέπειν ἐπὶ πάντα τὰ συγγενῆ τῷ λεχθέντι, εἴ τινος μὴ κατηγορεῖται, καθάπερ ἐπὶ τοῦ συμβεβηκότος, οἷον εἰ τῆς ἡδονῆς τἀγαθὸν γένος κεῖται, εἴ τις ἡδονὴ μὴ ἀγαθόν·
さて、存在するもののうちのあるものに対して類が設定されるならば、まず、付帯性の場合と同様に、言及されたものと同族であるすべてのものに目を向け、それらのうちの何かにそれが述語されないかどうかを見るべきである。 例えば、もし快楽の類として善が設定されているなら、ある快楽が善ではないかどうかを。
εἰ γὰρ τοῦτο, δῆλον ὅτι οὐ γένος τἀγαθὸν τῆς ἡδονῆς·
なぜなら、もしそうであれば、善は快楽の類ではないことは明らかだからである。
τὸ γὰρ γένος κατὰ πάντων τῶν ὑπὸ τὸ αὐτὸ εἶδος κατηγορεῖται.
というのも、類は、同じ種の下にあるすべてのものについて述語されるからである。
Εἶτα εἰ μὴ ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖται, ἀλλ᾿ ὡς συμβεβηκός, καθάπερ τὸ λευκὸν τῆς χιόνος, ἢ ψυχῆς τὸ κινούμενον ὑφ᾿ αὑτοῦ.
次に、それが「何であるか（本質）」において述語されているのではなく、付帯性として述語されているのではないかを見るべきである。 例えば雪に対して「白い」が、あるいは魂に対して「自らによって動かされるもの」が述べられる場合のようにである。
Οὔτε γὰρ ἡ χιὼν ὅπερ λευκόν, διόπερ οὐ γένος τὸ λευκὸν τῆς χιόνος, οὔθ᾿ ἡ ψυχὴ ὅπερ κινούμενον·
というのも、雪は本質的に「白いもの」ではなく、それゆえ「白い」は雪の類ではないし、魂も本質的に「動かされるもの」ではないからである。
συμβέβηκε δ᾿ αὐτῇ κινεῖσθαι, καθάπερ καὶ τῷ ζῴῳ πολλάκις βαδίζειν τε καὶ βαδίζοντι εἶναι.
むしろ、動物にとって歩くこと、あるいは歩いている状態であることがしばしば付帯するのと同様に、動くことが魂に付帯しているのである。
Ἔτι τὸ κινούμενον οὐ τί ἐστιν, ἀλλά τι ποιοῦν ἢ πάσχον σημαίνειν ἔοικεν.
さらに、「動かされるもの」は「何であるか」を意味するのではなく、何かを行っていること、あるいは被っていることを意味するようである。
Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ λευκόν·
同様に「白い」もそうである。
οὐ γὰρ τί ἐστιν ἡ χιών, ἀλλὰ ποιόν τι δηλοῖ.
なぜなら、それは雪が「何であるか」を明らかにしているのではなく、どのような性質のものであるかを示しているからである。
Ὥστ᾿ οὐδέτερον αὐτῶν ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖται.
したがって、それらのいずれも「何であるか」において述語されてはいない。
Μάλιστα δ᾿ ἐπὶ τὸν τοῦ συμβεβηκότος ὁρισμὸν ἐπιβλέπειν, εἰ ἐφαρμόττει ἐπὶ τὸ ῥηθὲν γένος, οἷον καὶ τὰ νῦν εἰρημένα.
そしてとりわけ、付帯性の定義に目を向け、それが言及された類に適合するかどうかを見るべきである。 今述べたばかりの事例のようにである。
Ἐνδέχεται γὰρ κινεῖν τι αὐτὸ ἑαυτὸ καὶ μή, ὁμοίως δὲ καὶ λευκὸν εἶναι καὶ μή.
なぜなら、あるものが自らを動かすことも、動かさないことも可能であり、同様に、白くあることも、白くあらないことも可能だからである。
Ὥστ᾿ οὐδέτερον αὐτῶν γένος ἀλλὰ συμβεβηκός, ἐπειδὴ συμβεβηκὸς ἐλέγομεν ὃ ἐνδέχεται ὑπάρχειν τινὶ καὶ μή.
したがって、それらのいずれも類ではなく付帯性である。 というのも、我々は付帯性を「あるものに属することも、属さないことも可能なもの」と言っていたからである。
Ἔτι εἰ μὴ ἐν τῇ αὐτῇ διαιρέσει τὸ γένος καὶ τὸ εἶδος, ἀλλὰ τὸ μὲν οὐσία τὸ δὲ ποιόν, ἢ τὸ μὲν πρός τι τὸ δὲ ποιόν, οἷον ἡ μὲν χιὼν καὶ ὁ κύκνος οὐσία, τὸ δὲ λευκὸν οὐκ οὐσία ἀλλὰ ποιόν, ὥστ᾿ οὐ γένος τὸ λευκὸν τῆς χιόνος οὐδὲ τοῦ κύκνου.
さらに、類と種が同じ区分に属しておらず、一方が実体で他方が質であるか、あるいは一方が関係で他方が質であるかどうかを見るべきである。 例えば、雪や白鳥は実体であるが、白いものは実体ではなく質である。 したがって、白いものは雪の類でも白鳥の類でもない。
Πάλιν ἡ μὲν ἐπιστήμη τῶν πρός τι, τὸ δ᾿ ἀγαθὸν καὶ τὸ καλὸν ποιόν, ὥστ᾿ οὐ γένος τὸ ἀγαθὸν ἢ τὸ καλὸν τῆς ἐπιστήμης·
また、知識は関係に属するものであるが、善や美は質である。 したがって、善や美は知識の類ではない。
τὰ γὰρ τῶν πρός τι γένη καὶ αὐτὰ τῶν πρός τι δεῖ εἶναι, καθάπερ ἐπὶ τοῦ διπλασίου·
なぜなら、関係に属するものの類は、それら自体も関係に属するものでなければならないからである。 二倍の場合がそうであるように。
καὶ γὰρ τὸ πολλαπλάσιον, ὂν γένος τοῦ διπλασίου, καὶ αὐτὸ τῶν πρὸς τί ἐστιν.
というのも、二倍の類である倍数は、それ自体も関係に属するものだからである。
Καθόλου δ᾿ εἰπεῖν, ὑπὸ τὴν αὐτὴν διαίρεσιν δεῖ τὸ γένος τῷ εἴδει εἶναι·
一般的に言って、類は種と同じ区分のもとにあらねばならない。
εἰ γὰρ τὸ εἶδος οὐσία, καὶ τὸ γένος, καὶ εἰ ποιὸν τὸ εἶδος, καὶ τὸ γένος ποιόν τι, οἷον εἰ τὸ λευκὸν ποιόν τι, καὶ τὸ χρῶμα.
なぜなら、もし種が実体なら類も実体であり、もし種が質なら類も何らかの質だからである。 例えば、もし白いものが質なら、色もまたそうである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他のカテゴリーについても同様である。
Πάλιν εἰ ἀνάγκη ἢ ἐνδέχεται τοῦ τεθέντος ἐν τῷ γένει μετέχειν τὸ γένος.
また、設定された類に属するものを、類が分有する必要があるか、あるいは分有することが可能であるかどうかを見るべきである。
Ὅρος δὲ τοῦ μετέχειν τὸ ἐπιδέχεσθαι τὸν τοῦ μετεχομένου λόγον.
そして「分有する」の定義は、「分有されるもののロゴスを受け入れること」である。
Δῆλον οὖν ὅτι τὰ μὲν εἴδη μετέχει τῶν γενῶν, τὰ δὲ γένη τῶν εἰδῶν οὔ·
したがって、種は類を分有するが、類は種を分有しないことは明らかである。
τὸ μὲν γὰρ εἶδος ἐπιδέχεται τὸν τοῦ γένους λόγον, τὸ δὲ γένος τὸν τοῦ εἴδους οὔ.
なぜなら、種は類のロゴスを受け入れるが、類は種のロゴスを受け入れないからである。
Σκεπτέον οὖν εἰ μετέχει ἢ ἐνδέχεται μετέχειν τοῦ εἴδους τὸ ἀποδοθὲν γένος, οἷον εἴ τις τοῦ ὄντος ἢ τοῦ ἑνὸς γένος τι ἀποδοίη·
したがって、提示された類が種を分有しているか、あるいは分有することが可能であるかどうかを検討せねばならない。 例えば、もし誰かがあるものを「あるもの」や「一」の類として提示する場合である。
συμβήσεται γὰρ μετέχειν τὸ γένος τοῦ εἴδους·
なぜなら、その類が種を分有することになってしまうからである。
κατὰ πάντων γὰρ τῶν ὄντων τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν κατηγορεῖται, ὥστε καὶ ὁ λόγος αὐτῶν.
というのも、「あるもの」および「一」は存在するすべてのものについて述語され、したがってそれらのロゴスも同様だからである。