§3.6#1Ἂν δ᾿ ἐπὶ μέρους καὶ μὴ καθόλου τὸ πρόβλημα τεθῇ, πρῶτον μὲν οἱ εἰρημένοι καθόλου κατασκευαστικοὶ ἢ ἀνασκευαστικοὶ τόποι πάντες χρήσιμοι.
もし問題が普遍的にではなく、部分的なものとして立てられるなら、まず、すでに述べられた普遍的な確立または転覆のためのトポスはすべて有用である。
Καθόλου γὰρ ἀναιροῦντες ἢ κατασκευάζοντες καὶ ἐπὶ μέρους δείκνυμεν·
というのも、我々は普遍的に転覆または確立することによって、部分的にも示すからである。
εἰ γὰρ παντὶ ὑπάρχει, καὶ τινί, καὶ εἰ μηδενί, οὐδὲ τινί.
もしすべてに属するなら、あるものにも属し、もし何ものにも属さないなら、あるものにも属さないからである。
Μάλιστα δ᾿ ἐπίκαιροι καὶ κοινοὶ τῶν τόπων οἵ τ᾿ ἐκ τῶν ἀντικειμένων καὶ τῶν συστοίχων καὶ τῶν πτώσεων·
しかし、トポスの中でとりわけ適時であり共通しているのは、対立するもの、同系統のもの、および屈折形から得られるものである。
ὁμοίως γὰρ ἔνδοξον τὸ ἀξιῶσαι, εἰ πᾶσα ἡδονὴ ἀγαθόν, καὶ λύπην πᾶσαν εἶναι κακόν, τῷ εἴ τις ἡδονὴ ἀγαθόν, καὶ λύπην εἶναί τινα κακόν.
なぜなら、もしすべての快楽が善であるなら、すべての苦痛が悪であると主張することは、もしある快楽が善であるなら、ある苦痛が悪であると主張することと同様に、一般的承認に値するからである。
Ἔτι εἴ τις αἴσθησις μή ἐστι δύναμις, καὶ ἀναισθησία τις οὐκ ἔστιν ἀδυναμία.
さらに、もしある感覚が能力でないなら、ある無感覚も無能力ではない。
Καὶ εἴ τι ὑποληπτὸν ἐπιστητόν, καὶ ὑπόληψίς τις ἐπιστήμη.
また、もしある思われうるものが知られうるものであるなら、ある思い込みも知識である。
Πάλιν εἴ τι τῶν ἀδίκων ἀγαθόν, καὶ τῶν δικαίων τι κακόν·
再び、もし不正なもののうちのあるものが善であるなら、正しいもののうちのあるものも悪である。
καὶ εἴ τι τῶν δικαίως κακόν, καὶ τῶν ἀδίκως τι ἀγαθόν.
また、もし正しくあることのうちのあるものが悪であるなら、不正にあることのうちのあるものも善である。
Καὶ εἴ τι τῶν ἡδέων φευκτόν, ἡδονή τις φευκτόν.
また、もし快いもののうちのあるものが避けるべきものであるなら、ある快楽も避けるべきものである。
Κατὰ ταὐτὰ δὲ καὶ εἴ τι τῶν ἡδέων ὠφέλιμον, ἡδονή τις ὠφέλιμον.
同じように、もし快いもののうちのあるものが有益であるなら、ある快楽も有益である。
Καὶ ἐπὶ τῶν φθαρτικῶν δὲ καὶ τῶν γενέσεων καὶ φθορῶν ὡσαύτως.
また、破壊的なもの、生成、消滅についても同様である。
Εἰ γάρ τι φθαρτικὸν ἡδονῆς ἢ ἐπιστήμης ὂν ἀγαθόν ἐστιν, εἴη ἄν τις ἡδονὴ ἢ ἐπιστήμη τῶν κακῶν.
なぜなら、もし快楽または知識を破壊するあるものが善であるなら、ある快楽または知識は悪に属することになるだろうからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ φθορά τις ἐπιστήμης τῶν ἀγαθῶν ἢ ἡ γένεσις τῶν κακῶν, ἔσται τις ἐπιστήμη τῶν κακῶν, οἷον εἰ τὸ ἐπιλανθάνεσθαι ἅ τις αἰσχρὰ ἔπραξε τῶν ἀγαθῶν ἢ τὸ ἀναμιμνήσκεσθαι τῶν κακῶν, εἴη ἂν τὸ ἐπίστασθαι ἅ τις αἰσχρὰ ἔπραξε τῶν κακῶν.
同様に、もし知識のある消滅が善に属する、あるいは生成が悪に属するなら、ある知識は悪に属することになる。 例えば、ある人が行った恥ずべきことを忘れることが善に属するなら、あるいは[それを]思い出すことが悪に属するなら、その人が行った恥ずべきことを知っていることは悪に属することになるだろう。
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων·
他の場合についても同様である。
ἐν ἅπασι γὰρ ὁμοίως τὸ ἔνδοξον.
すべてにおいて同様に一般的承認が得られるからである。
Ἔτι ἐκ τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον καὶ ὁμοίως.
さらに、「より多く」、「より少なく」、および「同様に」ということから。
Εἰ γὰρ μᾶλλον μὲν τῶν ἐξ ἄλλου γένους τι τοιοῦτο ἐκείνων δὲ μηδέν ἐστιν, οὐδ᾿ ἂν τὸ εἰρημένον εἴη τοιοῦτον, οἷον εἰ μᾶλλον μὲν ἐπιστήμη τις ἀγαθὸν ἢ ἡδονή, μηδεμία δ᾿ ἐπιστήμη ἀγαθόν, οὐδ᾿ ἂν ἡδονὴ εἴη.
なぜなら、もし他方の類に属するあるものが[検討中のものよりも]より多くそのような性質をもつにもかかわらず、それらのうちのどれもそうでないなら、言及されたものもそのような性質をもたないだろうからである。 例えば、もしある知識のほうが快楽よりもより多く善であるにもかかわらず、いかなる知識も善でないなら、快楽も善ではないだろう。
Καὶ ἐκ τοῦ ὁμοίως δὲ καὶ ἧττον ὡσαύτως·
また、「同様に」ということ、および「より少なく」ということからも同様である。
ἔσται γὰρ καὶ ἀναιρεῖν καὶ κατασκευάζειν, πλὴν ἐκ μὲν τοῦ ὁμοίως ἀμφότερα, ἐκ δὲ τοῦ ἧττον κατασκευάζειν μόνον, ἀνασκευάζειν δὲ οὔ.
というのも、転覆することも確立することもできるからである。 ただし、「同様に」ということからはその両方が可能であるが、「より少なく」ということからは確立することのみが可能であり、転覆することはできない。
Εἰ γὰρ ὁμοίως δύναμίς τις ἀγαθὸν καὶ ἐπιστήμη, ἔστι δέ τις δύναμις ἀγαθόν, καὶ ἐπιστήμη ἐστίν.
なぜなら、もしある能力と知識が同様に善であり、ある能力が善であるなら、知識も善である。
Εἰ δὲ μηδεμία δύναμις, οὐδ᾿ ἐπιστήμη.
もし、いかなる能力も善でないなら、知識も善ではない。
Εἰ δ᾿ ἧττον δύναμίς τις ἀγαθὸν ἢ ἐπιστήμη, ἔστι δέ τις δύναμις ἀγαθόν, καὶ ἐπιστήμη.
しかし、もしある能力のほうが知識よりもより少なく善であり、ある能力が善であるなら、知識も善である。
Εἰ δὲ μηδεμία δύναμις ἀγαθόν, οὐκ ἀνάγκη καὶ ἐπιστήμην μηδεμίαν εἶναι ἀγαθόν.
だが、いかなる能力も善でないとしても、いかなる知識も善ではないということは必然ではない。
Δῆλον οὖν ὅτι κατασκευάζειν μόνον ἐκ τοῦ ἧττον ἔστιν.
したがって、より少なくということからは、確立することのみが可能であることは明らかである。
Οὐ μόνον δ᾿ ἐξ ἄλλου γένους ἔστιν ἀνασκευάζειν, ἀλλὰ καὶ ἐκ τοῦ αὐτοῦ λαμβάνοντι τὸ μάλιστα τοιοῦτον, οἷον εἰ κεῖται ἐπιστήμη τις ἀγαθόν, δειχθείη δ᾿ ὅτι φρόνησις οὐκ ἀγαθόν, οὐδ᾿ ἄλλη οὐδεμία ἔσται, ἐπεὶ οὐδ᾿ ἡ μάλιστα δοκοῦσα.
また、他の類から転覆できるだけでなく、同一の類から、最もそのような性質をもつと思われるものを取り上げることによっても転覆できる。 例えば、もしある知識が善であると仮定され、思慮が善ではないと示されるなら、他のいかなる知識も善ではない。 なぜなら、最もそのように思われるものでさえそうではないからである。
Ἔτι ἐξ ὑποθέσεως, ὁμοίως ἀξιώσαντα, εἱ ἑνί, καὶ πᾶσιν ὑπάρχειν ἢ μὴ ὑπάρχειν, οἷον εἰ ἡ τοῦ ἀνθρώπου ψυχὴ ἀθάνατος, καὶ τὰς ἄλλας, εἰ δ᾿ αὕτη μή, μηδὲ τὰς ἄλλας.
さらに、仮定から、もし一つに属するなら、すべてに属するか、あるいは属さないかを同様に要求することによって。 例えば、もし人間の魂が不死であるなら他の魂も不死であり、もしこれが不死でないなら他も不死ではないというように。
Εἰ μὲν οὖν ὑπάρχειν τινὶ κεῖται, δεικτέον ὅτι οὐχ ὑπάρχει τινί·
それゆえ、もしあるものに属すると仮定されているなら、あるものには属さないことを示すべきである。
ἀκολουθήσει γὰρ διὰ τὴν ὑπόθεσιν τὸ μηδενὶ ὑπάρχειν.
なぜなら、その仮定によって、何ものにも属さないということが帰結するからである。
Εἰ δέ τινι μὴ ὑπάρχον κεῖται, δεικτέον ὅτι ὑπάρχει τινί·
もしあるものに属さないと仮定されているなら、あるものに属することを示すべきである。
καὶ γὰρ οὕτως ἀκολουθήσει τὸ πᾶσιν ὑπάρχειν.
なぜなら、そのようにしても、すべてに属するということが帰結するからである。
Δῆλον δ᾿ ἐστὶν ὅτι ὁ ὑποτιθέμενος ποιεῖ τὸ πρόβλημα καθόλου ἐπὶ μέρους τεθέν·
また、仮定を置く者は、部分的に立てられた問題を普遍的なものにしていることは明らかである。
τὸν γὰρ ἐπὶ μέρους ὁμολογοῦντα καθόλου ἀξιοῖ ὁμολογεῖν, ἐπειδή, εἰ ἑνί, καὶ πᾶσιν ὁμοίως ἀξιοῖς ὑπάρχειν.
なぜなら、部分的なものを認める者に対して、普遍的なものを認めるよう要求しているからであり、その理由は、もし一つに属するなら、すべてに同様に属すると要求しているからである。