§3.6#1Ἂν δ᾿ ἐπὶ μέρους καὶ μὴ καθόλου τὸ πρόβλημα τεθῇ, πρῶτον μὲν οἱ εἰρημένοι καθόλου κατασκευαστικοὶ ἢ ἀνασκευαστικοὶ τόποι πάντες χρήσιμοι.
만일 문제가 보편적이지 않고 부분적인 것으로 제기된다면, 우선 이전에 언급된 보편적인 수립용 또는 전복용 논변들이 모두 유용하다.
Καθόλου γὰρ ἀναιροῦντες ἢ κατασκευάζοντες καὶ ἐπὶ μέρους δείκνυμεν·
보편적으로 전복하거나 수립함으로써 우리는 부분적으로도 보여줄 수 있기 때문이다.
εἰ γὰρ παντὶ ὑπάρχει, καὶ τινί, καὶ εἰ μηδενί, οὐδὲ τινί.
만일 모든 것에 속한다면 어떤 것에도 속하고, 아무것에도 속하지 않는다면 어떤 것에도 속하지 않기 때문이다.
Μάλιστα δ᾿ ἐπίκαιροι καὶ κοινοὶ τῶν τόπων οἵ τ᾿ ἐκ τῶν ἀντικειμένων καὶ τῶν συστοίχων καὶ τῶν πτώσεων·
그러나 논변들 중에서 특히 시의적절하고 공통적인 것은 대립되는 것들, 동계어들, 그리고 굴절형들에서 나오는 것이다.
ὁμοίως γὰρ ἔνδοξον τὸ ἀξιῶσαι, εἰ πᾶσα ἡδονὴ ἀγαθόν, καὶ λύπην πᾶσαν εἶναι κακόν, τῷ εἴ τις ἡδονὴ ἀγαθόν, καὶ λύπην εἶναί τινα κακόν.
왜냐하면 만일 모든 쾌락이 선이라면 모든 고통도 악이라고 주장하는 것은, 만일 어떤 쾌락이 선이라면 어떤 고통도 악이라고 주장하는 것과 마찬가지로 통념에 부합하기 때문이다.
Ἔτι εἴ τις αἴσθησις μή ἐστι δύναμις, καὶ ἀναισθησία τις οὐκ ἔστιν ἀδυναμία.
또한 만일 어떤 감각이 능력이 아니라면, 어떤 무감각도 무능력이 아니다.
Καὶ εἴ τι ὑποληπτὸν ἐπιστητόν, καὶ ὑπόληψίς τις ἐπιστήμη.
그리고 만일 어떤 생각될 수 있는 것이 알아낼 수 있는 것이라면, 어떤 생각도 지식이다.
Πάλιν εἴ τι τῶν ἀδίκων ἀγαθόν, καὶ τῶν δικαίων τι κακόν·
다시 만일 옳지 못한 것들 중 어떤 것이 선이라면, 옳은 것들 중 어떤 것도 악이다.
καὶ εἴ τι τῶν δικαίως κακόν, καὶ τῶν ἀδίκως τι ἀγαθόν.
그리고 만일 올바르게 행해진 것들 중 어떤 것이 악이라면, 올바르지 않게 행해진 것들 중 어떤 것도 선이다.
Καὶ εἴ τι τῶν ἡδέων φευκτόν, ἡδονή τις φευκτόν.
그리고 만일 즐거운 것들 중 어떤 것이 피해야 할 것이라면, 어떤 쾌락도 피해야 할 것이다.
Κατὰ ταὐτὰ δὲ καὶ εἴ τι τῶν ἡδέων ὠφέλιμον, ἡδονή τις ὠφέλιμον.
마찬가지로 만일 즐거운 것들 중 어떤 것이 유익한 것이라면, 어떤 쾌락도 유익한 것이다.
Καὶ ἐπὶ τῶν φθαρτικῶν δὲ καὶ τῶν γενέσεων καὶ φθορῶν ὡσαύτως.
그리고 파괴적인 것들과 생성 및 소멸에 대해서도 마찬가지이다.
Εἰ γάρ τι φθαρτικὸν ἡδονῆς ἢ ἐπιστήμης ὂν ἀγαθόν ἐστιν, εἴη ἄν τις ἡδονὴ ἢ ἐπιστήμη τῶν κακῶν.
왜냐하면 만일 쾌락이나 지식을 파괴하는 어떤 것이 선이라면, 어떤 쾌락이나 지식은 악에 속하는 것이 될 것이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ φθορά τις ἐπιστήμης τῶν ἀγαθῶν ἢ ἡ γένεσις τῶν κακῶν, ἔσται τις ἐπιστήμη τῶν κακῶν, οἷον εἰ τὸ ἐπιλανθάνεσθαι ἅ τις αἰσχρὰ ἔπραξε τῶν ἀγαθῶν ἢ τὸ ἀναμιμνήσκεσθαι τῶν κακῶν, εἴη ἂν τὸ ἐπίστασθαι ἅ τις αἰσχρὰ ἔπραξε τῶν κακῶν.
마찬가지로 지식의 어떤 소멸이 선에 속하거나 지식의 생성이 악에 속한다면, 어떤 지식은 악에 속하는 것이 될 것이다. 예컨대 어떤 사람이 행한 수치스러운 일을 잊어버리는 것이 선에 속하거나, [그것을] 기억하는 것이 악에 속한다면, 그 수치스러운 일을 알고 있는 것은 악에 속하는 것이 될 것이다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων·
다른 것들에 대해서도 마찬가지이다.
ἐν ἅπασι γὰρ ὁμοίως τὸ ἔνδοξον.
모든 경우에 통념이 비슷하기 때문이다.
Ἔτι ἐκ τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον καὶ ὁμοίως.
또한 '더 많이', '더 적게', 그리고 '마찬가지로'로부터도 그러하다.
Εἰ γὰρ μᾶλλον μὲν τῶν ἐξ ἄλλου γένους τι τοιοῦτο ἐκείνων δὲ μηδέν ἐστιν, οὐδ᾿ ἂν τὸ εἰρημένον εἴη τοιοῦτον, οἷον εἰ μᾶλλον μὲν ἐπιστήμη τις ἀγαθὸν ἢ ἡδονή, μηδεμία δ᾿ ἐπιστήμη ἀγαθόν, οὐδ᾿ ἂν ἡδονὴ εἴη.
왜냐하면 만일 다른 유에 속하는 어떤 것이 더 많이 그러한 성질을 지니고 있음에도 그것들 중 아무것도 그러하지 않다면, 언급된 것도 그러하지 않을 것이기 때문이다. 예컨대 어떤 지식이 쾌락보다 더 많이 선임에도 어떤 지식도 선이 아니라면, 쾌락도 선이 아닐 것이다.
Καὶ ἐκ τοῦ ὁμοίως δὲ καὶ ἧττον ὡσαύτως·
그리고 '마찬가지로'와 '더 적게'로부터도 마찬가지이다.
ἔσται γὰρ καὶ ἀναιρεῖν καὶ κατασκευάζειν, πλὴν ἐκ μὲν τοῦ ὁμοίως ἀμφότερα, ἐκ δὲ τοῦ ἧττον κατασκευάζειν μόνον, ἀνασκευάζειν δὲ οὔ.
왜냐하면 전복하는 것과 수립하는 것 둘 다 가능하기 때문인데, 다만 '마찬가지로'로부터는 둘 다 가능하지만 '더 적게'로부터는 수립하는 것만 가능하고 전복하는 것은 불가능하다.
Εἰ γὰρ ὁμοίως δύναμίς τις ἀγαθὸν καὶ ἐπιστήμη, ἔστι δέ τις δύναμις ἀγαθόν, καὶ ἐπιστήμη ἐστίν.
왜냐하면 만일 어떤 능력과 지식이 마찬가지로 선이고 어떤 능력이 선이라면, 지식도 선이다.
Εἰ δὲ μηδεμία δύναμις, οὐδ᾿ ἐπιστήμη.
그러나 어떤 능력도 선이 아니라면, 지식도 선이 아니다.
Εἰ δ᾿ ἧττον δύναμίς τις ἀγαθὸν ἢ ἐπιστήμη, ἔστι δέ τις δύναμις ἀγαθόν, καὶ ἐπιστήμη.
만일 어떤 능력이 지식보다 더 적게 선이고 어떤 능력이 선이라면, 지식도 선이다.
Εἰ δὲ μηδεμία δύναμις ἀγαθόν, οὐκ ἀνάγκη καὶ ἐπιστήμην μηδεμίαν εἶναι ἀγαθόν.
그러나 어떤 능력도 선이 아니라 해서 지식도 반드시 선이 아니어야 하는 것은 아니다.
Δῆλον οὖν ὅτι κατασκευάζειν μόνον ἐκ τοῦ ἧττον ἔστιν.
그러므로 '더 적게'로부터는 수립하는 것만 가능하다는 점이 분명하다.
Οὐ μόνον δ᾿ ἐξ ἄλλου γένους ἔστιν ἀνασκευάζειν, ἀλλὰ καὶ ἐκ τοῦ αὐτοῦ λαμβάνοντι τὸ μάλιστα τοιοῦτον, οἷον εἰ κεῖται ἐπιστήμη τις ἀγαθόν, δειχθείη δ᾿ ὅτι φρόνησις οὐκ ἀγαθόν, οὐδ᾿ ἄλλη οὐδεμία ἔσται, ἐπεὶ οὐδ᾿ ἡ μάλιστα δοκοῦσα.
또한 다른 유로부터만 전복할 수 있는 것이 아니라, 동일한 유로부터 가장 그러한 성질을 가진 것을 취함으로써도 전복할 수 있다. 예컨대 어떤 지식이 선이라고 설정되어 있는데, 실천적 지혜(프로네시스)가 선이 아님이 밝혀진다면, 다른 어떤 지식도 선이 아닐 것이다. 왜냐하면 가장 그러할 것 같은 것조차도 그러하지 않기 때문이다.
Ἔτι ἐξ ὑποθέσεως, ὁμοίως ἀξιώσαντα, εἱ ἑνί, καὶ πᾶσιν ὑπάρχειν ἢ μὴ ὑπάρχειν, οἷον εἰ ἡ τοῦ ἀνθρώπου ψυχὴ ἀθάνατος, καὶ τὰς ἄλλας, εἰ δ᾿ αὕτη μή, μηδὲ τὰς ἄλλας.
또한 가설로부터, 만일 하나에 속한다면 모두에게 속하거나 속하지 않는다고 똑같이 주장함으로써 가능하다. 예컨대 만일 인간의 영혼이 불사라면 다른 영혼들도 불사이고, 만일 이것이 불사가 아니라면 다른 영혼들도 불사가 아니라는 것처럼 말이다.
Εἰ μὲν οὖν ὑπάρχειν τινὶ κεῖται, δεικτέον ὅτι οὐχ ὑπάρχει τινί·
그러므로 만일 어떤 것에 속한다고 설정되어 있다면, 어떤 것에는 속하지 않는다는 것을 보여야 한다.
ἀκολουθήσει γὰρ διὰ τὴν ὑπόθεσιν τὸ μηδενὶ ὑπάρχειν.
가설에 의해 아무것에도 속하지 않는다는 결론이 뒤따를 것이기 때문이다.
Εἰ δέ τινι μὴ ὑπάρχον κεῖται, δεικτέον ὅτι ὑπάρχει τινί·
만일 어떤 것에 속하지 않는다고 설정되어 있다면, 어떤 것에 속한다는 것을 보여야 한다.
καὶ γὰρ οὕτως ἀκολουθήσει τὸ πᾶσιν ὑπάρχειν.
그렇게 해도 모든 것에 속한다는 결론이 뒤따를 것이기 때문이다.
Δῆλον δ᾿ ἐστὶν ὅτι ὁ ὑποτιθέμενος ποιεῖ τὸ πρόβλημα καθόλου ἐπὶ μέρους τεθέν·
가설을 세우는 사람이 부분적으로 제기된 문제를 보편적인 것으로 만들고 있음은 분명하다.
τὸν γὰρ ἐπὶ μέρους ὁμολογοῦντα καθόλου ἀξιοῖ ὁμολογεῖν, ἐπειδή, εἰ ἑνί, καὶ πᾶσιν ὁμοίως ἀξιοῖς ὑπάρχειν.
부분적인 것을 동의하는 사람에게 보편적인 것을 동의하도록 요구하고 있기 때문이며, 왜냐하면 만일 하나에 속한다면 모든 것에 마찬가지로 속한다고 요구하기 때문이다.