§3.6#2Ἀδιορίστου μὲν οὖν ὄντος τοῦ προβλήματος μοναχῶς ἀνασκευάζειν ἐνδέχεται, οἷον εἰ ἔφησεν ἡδονὴν ἀγαθὸν εἶναι ἢ μὴ ἀγαθόν, καὶ μηδὲν ἄλλο προσδιώρισεν.
それゆえ、問題が規定されていない場合には、一通りに転覆することが可能である。 例えば、快楽は善である、あるいは善ではないと彼が主張し、他には何も付け加えて規定しなかった場合である。
Εἰ μὲν γάρ τινα ἔφησεν ἡδονὴν ἀγαθὸν εἶναι, δεικτέον καθόλου ὅτι οὐδεμία, εἰ μέλλει ἀναιρεῖσθαι τὸ προκείμενον.
というのも、もし彼がある快楽が善であると言ったなら、提示されたものを転覆しようとするなら、普遍的に「いかなる快楽も善ではない」と示さねばならないからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ εἴ τινα ἔφησεν ἡδονὴν μὴ εἶναι ἀγαθόν, δεικτέον καθόλου ὅτι πᾶσα·
同様に、もし彼がある快楽が善ではないと言ったなら、普遍的に「すべての快楽が善である」と示さねばならない。
ἄλλως δ᾿ οὐκ ἐνδέχεται ἀναιρεῖν.
他の方法では転覆することはできない。
Ἐὰν γὰρ δείξωμεν ὅτι ἐστί τις ἡδονὴ οὐκ ἀγαθὸν ἢ ἀγαθόν, οὔπω ἀναιρεῖται τὸ προκείμενον.
なぜなら、もし我々がある快楽が善ではない、あるいは善であると示すとしても、提示されたものはまだ転覆されないからである。
Δῆλον οὖν ὅτι ἀναιρεῖν μὲν μοναχῶς ἐνδέχεται, κατασκευάζειν δὲ διχῶς·
したがって、転覆することは一通りに可能であるが、確立することは二通りに可能であることは明らかである。
ἄν τε γὰρ καθόλου δείξωμεν ὅτι πᾶσα ἡδονὴ ἀγαθόν, ἄν τε ὅτι ἐστί τις ἡδονὴ ἀγαθόν, δεδειγμένον ἔσται τὸ προκείμενον.
というのも、我々が普遍的に「すべての快楽が善である」と示すにせよ、あるいは「ある快楽が善である」と示すにせよ、提示されたものは示されたことになるからである。
Ὁμοίως δὲ κἂν δέῃ διαλεχθῆναι ὅτι ἐστί τις ἡδονὴ οὐκ ἀγαθόν, ἐὰν δείξωμεν ὅτι οὐδεμία ἀγαθὸν ἢ ὅτι τις οὐκ ἀγαθόν, διειλεγμένοι ἐσόμεθα ἀμφοτέρως, καὶ καθόλου καὶ ἐπὶ μέρους, ὅτι ἐστί τις ἡδονὴ οὐκ ἀγαθόν.
同様に、たとえ「ある快楽は善ではない」ということを論証せねばならないとしても、我々がいかなる快楽も善ではないと示すか、あるいはある快楽が善ではないと示すなら、我々は両方の仕方で、すなわち普遍的にも部分的にも、「ある快楽が善ではない」ということを論証したことになるだろう。
Διωρισμένης δὲ τῆς θέσεως οὔσης, διχῶς ἀναιρεῖν ἔσται, οἷον εἰ τεθείη τινὶ μὲν ὑπάρχειν ἡδονῇ ἀγαθῷ εἶναι, τινὶ δ᾿ οὐχ ὑπάρχειν·
しかし、主張（テーシス）が限定されている場合には、二通りに転覆することができる。 例えば、「ある快楽には善であることが属し、ある快楽には属さない」と仮定された場合である。
εἴτε γὰρ πᾶσα δειχθείη ἡδονὴ ἀγαθὸν εἴτε μηδεμία, ἀνῃρημένον ἔσται τὸ προκείμενον.
なぜなら、すべての快楽が善であると示されるにせよ、あるいはいかなる快楽も善ではないと示されるにせよ、提示されたものは転覆されることになるからである。
Εἰ δὲ μίαν ἡδονὴν μόνην ἀγαθὸν ἔθηκεν εἶναι, τριχῶς ἐνδέχεται ἀναιρεῖν·
また、もし彼がただ一つの快楽だけが善であると仮定したなら、三通りに転覆することが可能である。
δείξαντες γὰρ ὅτι πᾶσα ἢ ὅτι οὐδεμία ἢ ὅτι πλείους μιᾶς ἀγαθόν, ἀνῃρηκότες ἐσόμεθα τὸ προκείμενον.
なぜなら、すべてが善であると示すか、いかなる快楽も善ではないと示すか、あるいは一つより多くのものが善であると示すことによって、我々は提示されたものを転覆したことになるだろうからである。
Ἐπὶ πλεῖον δὲ τῆς θέσεως διορισθείσης, οἷον ὅτι ἡ φρόνησις μόνη τῶν ἀρετῶν ἐπιστήμη, τετραχῶς ἔστιν ἀναιρεῖν·
さらに主張が詳細に規定される場合、例えば「思慮だけが徳のうちの知識である」とされるなら、四通りに転覆することができる。
δειχθέντος γὰρ ὅτι πᾶσα ἀρετὴ ἐπιστήμη ἢ ὅτι οὐδεμία ἢ ὅτι καὶ ἄλλη τις, οἷον ἡ δικαιοσύνη, ἢ ὅτι αὐτὴ ἡ φρόνησις οὐκ ἐπιστήμη, ἀνῃρημένον ἔσται τὸ προκείμενον.
というのも、すべての徳が知識であると示されるか、もしくはいかなる徳も知識ではないと示されるか、あるいは他のある徳、例えば正義も知識であると示されるか、あるいは思慮自体が知識ではないと示されるなら、提示されたものは転覆されることになるからである。
Χρήσιμον δὲ καὶ τὸ ἐπιβλέπειν ἐπὶ τὰ καθ᾿ ἕκαστα, ἐν οἷς ὑπάρχειν τι ἢ μὴ εἴρηται, καθάπερ ἐν τοῖς καθόλου προβλήμασιν.
また、何かが属する、あるいは属さないと言われている個々の事例に目を向けることも、普遍的な問題におけるのと同様に有用である。
Ἔτι δ᾿ ἐν τοῖς γένεσιν ἐπιβλεπτέον, διαιροῦντα κατ᾿ εἴδη μέχρι τῶν ἀτόμων, καθὰ προείρηται·
さらに、前述のように、類において、不可分なものに至るまで種に分割しながら目を向けるべきである。
ἄν τε γὰρ παντὶ φαίνηται ὑπάρχον ἄν τε μηδενί, πολλὰ προενέγκαντι ἀξιωτέον καθόλου ὁμολογεῖν ἢ φέρειν ἔνστασιν ἐπὶ τίνος οὐχ οὕτως.
なぜなら、すべてに属するように見えるにせよ、あるいは何ものにも属さないように見えるにせよ、多くの事例を提示した上で、普遍的に同意することを要求するか、あるいはいかなるものについてそうではないのかという反証を挙げることを要求すべきだからである。
Ἔτι ἐφ᾿ ὧν ἔστιν ἢ εἴδει ἢ ἀριθμῷ διορίσαι τὸ συμβεβηκός, σκεπτέον εἰ μηδὲν τούτων ὑπάρχει, οἷον ὅτι ὁ χρόνος οὐ κινεῖται οὐδ᾿ ἐστὶ κίνησις, καταριθμησάμενον πόσα εἴδη κινήσεως·
さらに、付帯性を種において、あるいは数において規定することが可能であるものについては、これらのどれもが属していないかどうかを検討すべきである。 例えば、運動の種がいくつあるかを数え上げることによって、時間は動かないし運動でもないと示す場合である。
εἰ γὰρ μηδὲν τούτων ὑπάρχει τῷ χρόνῳ, δῆλον ὅτι οὐ κινεῖται οὐδ᾿ ἐστὶ κίνησις.
なぜなら、もしこれらのどれもが時間に属さないなら、時間は動かないし運動でもないことは明らかだからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ὅτι ἡ ψυχὴ οὐκ ἀριθμός, διελόμενον ὅτι πᾶς ἀριθμὸς ἢ περιττὸς ἢ ἄρτιος·
同様に、すべての数は奇数か偶数かのいずれかであると分割することによって、魂は数ではないと示す場合である。
εἰ γὰρ ἡ ψυχὴ μήτε περιττὸν μήτε ἄρτιον, δῆλον ὅτι οὐκ ἀριθμός.
なぜなら、もし魂が奇数でも偶数でもないなら、魂は数ではないことは明らかだからである。
Πρὸς μὲν οὖν τὸ συμβεβηκὸς διὰ τῶν τοιούτων καὶ οὕτως ἐπιχειρητέον.
それゆえ、付帯性に対しては、このような方法によって、またこのようにして論じるべきである。