§3.1#2Καὶ τὸ αἴτιον ἀγαθοῦ καθ᾿ αὑτὸ τοῦ κατὰ συμβεβηκὸς αἰτίου, καθάπερ ἡ ἀρετὴ τῆς τύχης·
また、善の「それ自体による原因」は、「付随的な原因」よりも望ましい。 ちょうど徳が幸運よりも望ましいのと同じである。
ἡ μὲν γὰρ καθ᾿ αὑτὴν ἡ δὲ κατὰ συμβεβηκὸς αἰτία τῶν ἀγαθῶν, καὶ εἴ τι ἄλλο τοιοῦτον.
なぜなら、前者はそれ自体として善の原因であり、後者は付随的に善の原因だからである（その他これに類するすべての場合も同様である）。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ ἐναντίου·
同様に、反対のものについても言える。
τὸ γὰρ καθ᾿ αὑτὸ κακοῦ αἴτιον φευκτότερον τοῦ κατὰ συμβεβηκός, οἷον ἡ κακία καὶ ἡ τύχη·
すなわち、悪の「それ自体による原因」は「付随的な原因」よりも避けるべきである。 例えば、悪徳と幸運がそうである。
τὸ μὲν γὰρ καθ᾿ αὑτὸ κακόν, ἡ δὲ τύχη κατὰ συμβεβηκός.
なぜなら、前者はそれ自体として悪であり、後者は付随的にそうだからである。
Καὶ τὸ ἁπλῶς ἀγαθὸν τοῦ τινὶ αἱρετώτερον, οἷον τὸ ὑγιάζεσθαι τοῦ τέμνεσθαι·
また、「無条件に善いもの」は「特定の人にとって善いもの」よりも望ましい。 例えば、健康になることは手術を受けることよりも望ましい。
τὸ μὲν γὰρ ἁπλῶς ἀγαθόν, τὸ δὲ τινὶ τῷ δεομένῳ τομῆς.
なぜなら、前者は無条件に善であるが、後者は手術を必要としている特定の人にとってそうだからである。
Καὶ τὸ φύσει τοῦ μὴ φύσει, οἷον ἡ δικαιοσύνη τοῦ δικαίου·
また、「自然によるもの」は「自然によらないもの」よりも望ましい。 例えば、正義は正義の人よりも望ましい。
τὸ μὲν γὰρ φύσει, τὸ δ᾿ ἐπίκτητον.
なぜなら、前者は自然によるものであり、後者は後天的に獲得されたものだからである。
Καὶ τὸ τῷ βελτίονι καὶ τιμιωτέρῳ ὑπάρχον αἱρετῶτερον, οἷον θεῷ ἢ ἀνθρώπῳ καὶ ψυχῇ ἢ σώματι.
また、「より優れたもの、より尊いものに属しているもの」はより望ましい。 例えば、神に属するものは人間に属するものよりも、魂に属するものは体に属するものよりもそうである。
Καὶ τὸ τοῦ βελτίονος ἴδιον βέλτιον ἢ τὸ τοῦ χείρονος, οἷον τὸ τοῦ θεοῦ ἢ τὸ τοῦ ἀνθρώπου·
また、「より優れたものに固有なもの」は「より劣ったものに固有なもの」よりも優れている。 例えば、神に固有なものは人間に固有なものよりもそうである。
κατὰ μὲν γὰρ τὰ κοινὰ ἐν ἀμφοτέροις οὐδὲν διαφέρει ἀλλήλων, τοῖς δ᾿ ἰδίοις τὸ ἕτερον τοῦ ἑτέρου ὑπερέχει.
なぜなら、両者に共通する点においては互いに何の違いもないが、固有なものにおいて一方が他方に勝るからである。
Καὶ τὸ ἐν βελτίοσιν ἢ προτέροις ἢ τιμιωτέροις βέλτιον, οἷον ὑγίεια ἰσχύος καὶ κάλλους.
また、「より優れたもの、あるいは先なるもの、あるいはより尊いものの中にあるもの」はより優れている。 例えば、健康は強さや美しさよりも優れている。
Ἡ μὲν γὰρ ἐν ὑγροῖς καὶ ξηροῖς καὶ θερμοῖς καὶ ψυχροῖς, ἁπλῶς δ᾿ εἰπεῖν ἐξ ὧν πρώτων συνέστηκε τὸ ζῷον, τὰ δ᾿ ἐν τοῖς ὑστέροις·
なぜなら、前者は湿・乾・温・冷の中、端的に言えば、それらから最初に生物が構成されるものの中にあるのに対し、後者は後から生じるものの中にあるからである。
ἡ μὲν γὰρ ἰσχὺς ἐν τοῖς νεύροις καὶ ὀστοῖς, τὸ δὲ κάλλος τῶν μελῶν τις συμμετρία δοκεῖ εἶναι.
実際、強さは腱や骨の中にあり、美しさは手足のある種の均整であると思われる。
Καὶ τὸ τέλος τῶν πρὸς τὸ τέλος αἱρετώτερον δοκεῖ εἶναι, καὶ δυοῖν τὸ ἔγγιον τοῦ τέλους.
また、「目的」は「目的に至るためのもの」よりも望ましいと思われ、二つのもののうち「目的に近いもの」がより望ましい。
Καὶ ὅλως τὸ πρὸς τὸ τοῦ βίου τέλος αἱρετώτερον μᾶλλον ἢ τὸ πρὸς ἄλλο τι, οἷον τὸ πρὸς εὐδαιμονίαν συντεῖνον ἢ τὸ πρὸς φρόνησιν.
また、総じて「生の目的に向かうもの」は、他の何かに向かうものよりも、いっそう望ましい。 例えば、幸福に資するものは、思慮に資するものよりもそうである。
Καὶ τὸ δυνατὸν τοῦ ἀδυνάτου.
また、「可能なもの」は「不可能なもの」よりも望ましい。
Ἔτι δύο ποιητικῶν, οὗ τὸ τέλος βέλτιον.
さらに、二つの「生み出すもの」のうち、「その目的がより優れている方」がより望ましい。
Ποιητικοῦ δὲ καὶ τέλους ἐκ τοῦ ἀνάλογον, ὅταν πλείονι ὑπερέχῃ τὸ τέλος τοῦ τέλους ἢ ἐκεῖνο τοῦ οἰκείου ποιητικοῦ, οἷον εἰ ἡ εὐδαιμονία πλείονι ὑπερέχει ὑγιείας ἢ ὑγίεια ὑγιεινοῦ, τὸ ποιητικὸν εὐδαιμονίας βέλτιον ὑγιείας.
また、「生み出すもの」と「目的」との比較は、比比例（アナロジー）から行われる。 すなわち、目的どうしの差が、他方の目的とその固有の生み出すものとの差よりも大きいとき、例えば、もし幸福が健康を上回る度合いが、健康が健康的なものを上回る度合いよりも大きいならば、幸福を生み出すものは健康よりも優れている。
Ὅσῳ γὰρ ἡ εὐδαιμονία ὑγιείας ὑπερέχει, τοσούτῳ καὶ τὸ ποιητικὸν τὸ τῆς εὐδαιμονίας τοῦ ὑγιεινοῦ ὑπερέχει.
なぜなら、幸福が健康を上回るのとちょうど同じ度合いだけ、幸福を生み出すものも健康的なものを上回るからである。
Ἡ δὲ ὑγίεια τοῦ ὑγιεινοῦ ἐλάττονι ὑπερεῖχεν, ὥστε πλείονι ὑπερέχει τὸ ποιητικὸν εὐδαιμονίας τοῦ ὑγιεινοῦ ἢ ἡ ὑγίεια τοῦ ὑγιεινοῦ.
しかし、健康が健康的なものを上回る度合いはそれより小さかった。 したがって、幸福を生み出すものは、健康が健康的なものを上回るよりも大きな度合いで、健康的なものを上回る。
Δῆλον ἄρα ὅτι αἱρετώτερον τὸ ποιητικὸν εὐδαιμονίας τῆς ὑγιείας·
それゆえ、幸福を生み出すものが健康よりも望ましいことは明らかである。
τοῦ γὰρ αὐτοῦ πλείονι ὑπερέχει.
なぜなら、それは同じものを、より大きな度合いで上回るからである。
Ἔτι τὸ κάλλιον καθ᾿ αὑτὸ καὶ τιμιώτερον καὶ ἐπαινετώτερον, οἷον φιλία πλούτου καὶ δικαιοσύνη ἰσχύος.
さらに、「それ自体としてより美しいもの、より尊いもの、より称賛に値するもの」はより望ましい。 例えば、友愛は富よりも、正義は強さよりもそうである。
Τὰ μὲν γὰρ καθ᾿ αὑτὰ τῶν τιμίων καὶ ἐπαινετῶν, τὰ δ᾿ οὐ καθ᾿ αὑτὰ ἀλλὰ δι᾿ ἕτερον·
なぜなら、前者はそれ自体として尊ばれ称賛されるものに属するが、後者はそれ自体としてではなく、他のもののためにそうだからである。
οὐδεὶς γὰρ τιμᾷ τὸν πλοῦτον δι᾿ ἑαυτὸν ἀλλὰ δι᾿ ἕτερον, τὴν δὲ φιλίαν καθ᾿ αὑτό, καὶ εἰ μηδὲν μέλλει ἡμῖν ἕτερον ἀπ᾿ αὐτῆς ἔσεσθαι.
実際、誰も富をそれ自体のために尊びはせず、他のもののために尊ぶが、友愛は、たとえそれから他に何も生じないとしても、それ自体のために尊ぶからである。