§3.1#2Καὶ τὸ αἴτιον ἀγαθοῦ καθ᾿ αὑτὸ τοῦ κατὰ συμβεβηκὸς αἰτίου, καθάπερ ἡ ἀρετὴ τῆς τύχης·
또한 선의 '그 자체에 의한 원인'은 '우연적인 원인'보다 더 바람직하다. 마치 덕이 행운보다 그러한 것과 같다.
ἡ μὲν γὰρ καθ᾿ αὑτὴν ἡ δὲ κατὰ συμβεβηκὸς αἰτία τῶν ἀγαθῶν, καὶ εἴ τι ἄλλο τοιοῦτον.
왜냐하면 전자는 그 자체로 선의 원인이지만 후자는 우연히 선의 원인이기 때문이며, 그와 같은 다른 모든 경우도 마찬가지이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ ἐναντίου·
반대의 경우에 대해서도 마찬가지이다.
τὸ γὰρ καθ᾿ αὑτὸ κακοῦ αἴτιον φευκτότερον τοῦ κατὰ συμβεβηκός, οἷον ἡ κακία καὶ ἡ τύχη·
즉, 악의 '그 자체에 의한 원인'은 '우연적인 원인'보다 더 피해야 한다. 예컨대 악덕 과 행운이 그러하다.
τὸ μὲν γὰρ καθ᾿ αὑτὸ κακόν, ἡ δὲ τύχη κατὰ συμβεβηκός.
왜냐하면 전자는 그 자체로 악이지만, 행운은 우연히 그러하기 때문이다.
Καὶ τὸ ἁπλῶς ἀγαθὸν τοῦ τινὶ αἱρετώτερον, οἷον τὸ ὑγιάζεσθαι τοῦ τέμνεσθαι·
또한 '단적으로 선한 것'은 '어떤 이에게 선한 것'보다 더 바람직하다. 예컨대 건강해지는 것이 수술을 받는 것보다 더 바람직하다.
τὸ μὲν γὰρ ἁπλῶς ἀγαθόν, τὸ δὲ τινὶ τῷ δεομένῳ τομῆς.
왜냐하면 전자는 단적으로 선하지만, 후자는 수술을 필요로 하는 어떤 이에게만 그러하기 때문이다.
Καὶ τὸ φύσει τοῦ μὴ φύσει, οἷον ἡ δικαιοσύνη τοῦ δικαίου·
또한 '자연에 의한 것'은 '자연에 의하지 않은 것'보다 더 바람직하다. 예컨대 정의가 정의로운 사람보다 더 바람직하다.
τὸ μὲν γὰρ φύσει, τὸ δ᾿ ἐπίκτητον.
왜냐하면 전자는 자연에 의한 것이지만, 후자는 후천적으로 획득된 것이기 때문이다.
Καὶ τὸ τῷ βελτίονι καὶ τιμιωτέρῳ ὑπάρχον αἱρετῶτερον, οἷον θεῷ ἢ ἀνθρώπῳ καὶ ψυχῇ ἢ σώματι.
또한 '더 낫고 더 존귀한 것에 속하는 것'이 더 바람직하다. 예컨대 인간보다 신에게 속하는 것이 그러하며, 육체보다 영혼에 속하는 것이 그러하다.
Καὶ τὸ τοῦ βελτίονος ἴδιον βέλτιον ἢ τὸ τοῦ χείρονος, οἷον τὸ τοῦ θεοῦ ἢ τὸ τοῦ ἀνθρώπου·
또한 '더 나은 것의 고유한 속성'이 '더 못한 것의 고유한 속성'보다 더 낫다. 예컨대 신의 고유함이 인간의 고유함보다 그러하다.
κατὰ μὲν γὰρ τὰ κοινὰ ἐν ἀμφοτέροις οὐδὲν διαφέρει ἀλλήλων, τοῖς δ᾿ ἰδίοις τὸ ἕτερον τοῦ ἑτέρου ὑπερέχει.
왜냐하면 양자에게 공통적인 것들에 있어서는 서로 아무런 차이가 없지만, 고유한 것들에 있어서는 한쪽이 다른 쪽보다 우월하기 때문이다.
Καὶ τὸ ἐν βελτίοσιν ἢ προτέροις ἢ τιμιωτέροις βέλτιον, οἷον ὑγίεια ἰσχύος καὶ κάλλους.
또한 '더 낫거나 앞서거나 더 존귀한 것들 안에 있는 것'이 더 낫다. 예컨대 건강이 힘이나 아름다움보다 더 낫다.
Ἡ μὲν γὰρ ἐν ὑγροῖς καὶ ξηροῖς καὶ θερμοῖς καὶ ψυχροῖς, ἁπλῶς δ᾿ εἰπεῖν ἐξ ὧν πρώτων συνέστηκε τὸ ζῷον, τὰ δ᾿ ἐν τοῖς ὑστέροις·
왜냐하면 전자는 습함, 건조함, 따뜻함, 차가움 안에, 단적으로 말해 생물이 최초로 구성되는 원소들 안에 있는 반면, 후자는 그보다 나중에 생기는 것들 안에 있기 때문이다.
ἡ μὲν γὰρ ἰσχὺς ἐν τοῖς νεύροις καὶ ὀστοῖς, τὸ δὲ κάλλος τῶν μελῶν τις συμμετρία δοκεῖ εἶναι.
실제로 힘은 힘줄과 뼈 안에 있고, 아름다움은 지체들의 어떤 균형으로 여겨진다.
Καὶ τὸ τέλος τῶν πρὸς τὸ τέλος αἱρετώτερον δοκεῖ εἶναι, καὶ δυοῖν τὸ ἔγγιον τοῦ τέλους.
또한 '목적'은 '목적을 위한 것'보다 더 바람직한 것으로 보이며, 둘 중에서 '목적에 더 가까운 것'이 더 바람직하다.
Καὶ ὅλως τὸ πρὸς τὸ τοῦ βίου τέλος αἱρετώτερον μᾶλλον ἢ τὸ πρὸς ἄλλο τι, οἷον τὸ πρὸς εὐδαιμονίαν συντεῖνον ἢ τὸ πρὸς φρόνησιν.
그리고 전반적으로 '삶의 목적을 향하는 것'이 다른 어떤 것을 향하는 것보다 훨씬 더 바람직하다. 예컨대 행복에 이바지하는 것이 실천적 지혜에 이바지하는 것보다 그러하다.
Καὶ τὸ δυνατὸν τοῦ ἀδυνάτου.
또한 '가능한 것'이 '불가능한 것'보다 더 바람직하다.
Ἔτι δύο ποιητικῶν, οὗ τὸ τέλος βέλτιον.
나아가 두 가지 '생성적인 원인' 중 '그 목적이 더 나은 쪽'이 더 바람직하다.
Ποιητικοῦ δὲ καὶ τέλους ἐκ τοῦ ἀνάλογον, ὅταν πλείονι ὑπερέχῃ τὸ τέλος τοῦ τέλους ἢ ἐκεῖνο τοῦ οἰκείου ποιητικοῦ, οἷον εἰ ἡ εὐδαιμονία πλείονι ὑπερέχει ὑγιείας ἢ ὑγίεια ὑγιεινοῦ, τὸ ποιητικὸν εὐδαιμονίας βέλτιον ὑγιείας.
또한 '생성적인 원인'과 '목적'의 비교는 유비(아날로지)를 통해 이루어진다. 즉, 목적들 사이의 차이가 후자(다른 쪽 목적)와 그것에 고유한 생성적 원인 사이의 차이보다 더 클 때, 예컨대 만약 행복이 건강을 능가하는 정도가 건강이 건강에 좋은 것(건강을 만드는 것)을 능가하는 정도보다 더 크다면, 행복의 생성적 원인이 건강보다 더 낫다.
Ὅσῳ γὰρ ἡ εὐδαιμονία ὑγιείας ὑπερέχει, τοσούτῳ καὶ τὸ ποιητικὸν τὸ τῆς εὐδαιμονίας τοῦ ὑγιεινοῦ ὑπερέχει.
왜냐하면 행복이 건강을 능가하는 만큼, 행복의 생성적 원인도 건강에 좋은 것을 능가하기 때문이다.
Ἡ δὲ ὑγίεια τοῦ ὑγιεινοῦ ἐλάττονι ὑπερεῖχεν, ὥστε πλείονι ὑπερέχει τὸ ποιητικὸν εὐδαιμονίας τοῦ ὑγιεινοῦ ἢ ἡ ὑγίεια τοῦ ὑγιεινοῦ.
그런데 건강이 건강에 좋은 것을 능가하는 정도는 그보다 작았다. 따라서 행복의 생성적 원리는 건강이 건강에 좋은 것을 능가하는 것보다 더 큰 정도로 건강에 좋은 것을 능가한다.
Δῆλον ἄρα ὅτι αἱρετώτερον τὸ ποιητικὸν εὐδαιμονίας τῆς ὑγιείας·
그러므로 행복의 생성적 원리가 건강보다 더 바람직하다는 것은 분명하다.
τοῦ γὰρ αὐτοῦ πλείονι ὑπερέχει.
왜냐하면 그것은 동일한 것(건강에 좋은 것)을 더 큰 정도로 능가하기 때문이다.
Ἔτι τὸ κάλλιον καθ᾿ αὑτὸ καὶ τιμιώτερον καὶ ἐπαινετώτερον, οἷον φιλία πλούτου καὶ δικαιοσύνη ἰσχύος.
더욱이 '그 자체로 더 아름답고 더 존귀하며 더 칭송받을 만한 것'이 더 바람직하다. 예컨대 우애가 부보다 그러하고, 정의가 힘보다 그러하다.
Τὰ μὲν γὰρ καθ᾿ αὑτὰ τῶν τιμίων καὶ ἐπαινετῶν, τὰ δ᾿ οὐ καθ᾿ αὑτὰ ἀλλὰ δι᾿ ἕτερον·
왜냐하면 전자는 그 자체로 존귀하고 칭송받을 만한 것들에 속하지만, 후자는 그 자체 때문이 아니라 다른 것 때문에 그러하기 때문이다.
οὐδεὶς γὰρ τιμᾷ τὸν πλοῦτον δι᾿ ἑαυτὸν ἀλλὰ δι᾿ ἕτερον, τὴν δὲ φιλίαν καθ᾿ αὑτό, καὶ εἰ μηδὲν μέλλει ἡμῖν ἕτερον ἀπ᾿ αὐτῆς ἔσεσθαι.
실제로 아무도 부를 그 자체 때문에 존귀하게 여기지 않고 다른 것 때문에 그러하지만, 우애는 그것으로부터 다른 어떤 것도 우리에게 생기지 않을지라도 그 자체 때문에 존귀하게 여기기 때문이다.