§3.1#1## Γ.
Πότερον δ᾿ αἱρετώτερον ἢ βέλτιον δυεῖν ἢ πλειόνων, ἐκ τῶνδε σκεπτέον.
Γ. 二つの、あるいはそれ以上のもののうち、どちらがより望ましいか、あるいは、より善いかについては、以下のことから検討されねばならない。
Πρῶτον δὲ διωρίσθω ὅτι τὴν σκέψιν ποιούμεθα οὐχ ὑπὲρ τῶν πολὺ διεστώτων καὶ μεγάλην πρὸς ἄλληλα διαφορὰν ἐχόντων (οὐδεὶς γὰρ ἀπορεῖ πότερον ἡ εὐδαιμονία ἢ ὁ πλοῦτος αἱρετώτερον) ἀλλ᾿ ὑπὲρ τῶν σύνεγγυς, καὶ περὶ ὧν ἀμφισβητοῦμεν ποτέρῳ δεῖ προσθέσθαι μᾶλλον, διὰ τὸ μηδεμίαν ὁρᾶν τοῦ ἑτέρου πρὸς τὸ ἕτερον ὑπεροχήν.
まず、私たちが検討を行っているのは、互いに大きく隔たり、大きな違いを持つもののことについてではなく（なぜなら、幸福と富のどちらがより望ましいかについては、誰も迷わないからである）、互いにきわめて近くにあって、その一方が他方に対して優れていることが全く見えないために、どちらにより多く味方すべきかについて私たちが議論しているようなものについてである、ということを、あらかじめ規定しておこう。
Δῆλον οὖν ἐπὶ τῶν τοιούτων ὅτι δειχθείσης ὑπεροχῆς ἢ μιᾶς ἢ πλειόνων συγκαταθήσεται ἡ διάνοια ὅτι τοῦτ᾿ ἐστὶν αἱρετώτερον, ὁπότερον τυγχάνει αὐτῶν ὑπερέχον.
したがって、このような事柄においては、一つまたは複数の優越が示されたなら、それらのうちで優れている方のものが、より望ましいものであるということに、知性が同意するであろうということは明らかである。
Πρῶτον μὲν οὖν τὸ πολυχρονιώτερον ἢ βεβαιότερον αἱρετώτερον τοῦ ἧττον τοιούτου.
それゆえ、第一に、より長続きするもの、あるいはより確実なものは、それらがより劣るものよりも望ましい。
Καὶ ὃ μᾶλλον ἂν ἕλοιτο ὁ φρόνιμος ἢ ὁ ἀγαθὸς ἀνήρ, ἢ ὁ νόμος ὁ ὀρθός, ἢ οἱ σπουδαῖοι περὶ ἕκαστα αἱρούμενοι ᾗ τοιοῦτοί εἰσιν, ἢ οἱ ἐν ἑκάστῳ γένει ἐπιστήμονες, ἢ ὅσα οἱ πλείους ἢ πάντες, οἷον ἐν ἰατρικῇ ἢ τεκτονικῇ ἃ οἱ πλείους τῶν ἰατρῶν ἢ πάντες, ἢ ὅσα ὅλως οἱ πλείους ἢ πάντες ἢ πάντα, οἶον τἀγαθόν·
また、思慮深い人や善い人が、あるいは正しい法律が、あるいはそれぞれの事柄における優れた人々がその優れた者である限りにおいて選択するであろうもの、あるいはそれぞれの類における専門家が、あるいは多数の者や全員が選択するであろうもの（例えば、医術や大工仕事において、医師たちの多数あるいは全員が選択するであろうもの）、あるいは一般に多数の者、全員、あるいはすべてのものが選択するであろうもの（例えば善。
πάντα γὰρ τἀγαθοῦ ἐφίεται.
なぜなら、すべてのものは善を求めるからである）は、より望ましい。
Δεῖ δ᾿ ἄγειν πρὸς ὅ τι ἂν ᾖ χρήσιμον τὸ ῥηθησόμενον.
しかし、語られることを、それが何であれ有用であると思われる方向へと導かねばならない。
Ἔστι δ᾿ ἁπλῶς μὲν βέλτιον καὶ αἱρετώτερον τὸ κατὰ τὴν βελτίω ἐπιστήμην, τινὶ δὲ τὸ κατὰ τὴν οἰκείαν.
また、端的には、より優れた知識にかなうものがより良く、またより望ましいが、特定の人にとっては、自分自身に固有の知識にかなうものがそうである。
Ἔπειτα δὲ τὸ ὅπερ τόδε τι τοῦ μὴ ἐν γένει, οἷον ἡ δικαιοσύνη τοῦ δικαίου·
次に、それ自体がある特定のものであるものは、その類に属さないものよりも望ましい。 例えば、正義は正義の人よりも望ましい。
τὸ μὲν γὰρ ἐν γένει τῷ ἀγαθῷ, τὸ δ᾿ οὔ, καὶ τὸ μὲν ὅπερ ἀγαθόν, τὸ δ᾿ οὔ·
なぜなら、一方は「善」という類の中にあり、他方はそうではないからであり、また、一方はまさに善そのものであるが、他方はそうではないからである。
οὐδὲν γὰρ λέγεται ὅπερ τὸ γένος, ὃ μὴ τυγχάνει ἐν τῷ γένει ὄν, οἷον ὁ λευκὸς ἄνθρωπος οὐκ ἔστιν ὅπερ χρῶμα.
なぜなら、その類の中に属していないものは、何であれその類そのものであるとは言われないからである。 例えば、白い人間は色そのものではない。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他についても同様である。
Καὶ τὸ δι᾿ αὑτὸ αἱρετὸν τοῦ δι᾿ ἕτερον αἱρετοῦ αἱρετώτερον, οἷον τὸ ὑγιαίνειν τοῦ γυμνάζεσθαι·
また、それ自体として望ましいものは、他のもののために望ましいものよりも、より望ましい。 例えば、健康であることは、運動することよりも望ましい。
τὸ μὲν γὰρ δι᾿ αὑτὸ αἱρετόν, τὸ δὲ δι᾿ ἕτερον.
なぜなら、一方はそれ自体として望ましく、他方は他のもののために望ましいからである。
Καὶ τὸ καθ᾿ αὑτὸ τοῦ κατὰ συμβεβηκός, οἷον τὸ τοὺς φίλους δικαίους εἶναι τοῦ τοὺς ἐχθρούς.
また、それ自体としてのものは、付随的なものよりも望ましい。 例えば、友人が正しい人であることは、敵がそうであることよりも望ましい。
Τὸ μὲν γὰρ καθ᾿ αὑτὸ αἱρετόν, τὸ δὲ κατὰ συμβεβηκός·
なぜなら、前者はそれ自体として望ましく、後者は付随的にそうだからである。
τὸ γὰρ τοὺς ἐχθροὺς δικαίους εἶναι κατὰ συμβεβηκὸς αἱρούμεθα, ὅπως μηδὲν ἡμᾶς βλάπτωσιν.
すなわち、敵が正しい人であることを私たちが望むのは、付随的にであり、彼らが私たちを害することがないようにするためである。
Ἔστι δὲ τοῦτο ταὐτὸ τῷ πρὸ τούτου, διαφέρει δὲ τῷ τρόπῳ·
これは前のトポスと同じであるが、そのアプローチの仕方において異なる。
τὸ μὲν γὰρ τοὺς φίλους δικαίους εἶναι δι᾿ αὑτὸ αἱρούμεθα, καὶ εἰ μηδὲν ἡμῖν μέλλει ἔσεσθαι, κἂν ἐν Ἰνδοῖς ὦσιν·
なぜなら、友人が正しい人であることを私たちはそれ自体として望むのであり、たとえ私たちに何の影響もなくても、あるいは彼らがインドにいるとしても望むからである。
τὸ δὲ τοὺς ἐχθροὺς δι᾿ ἕτερον, ὅπως μηθὲν ἡμᾶς βλάπτωσιν.
他方、敵が正しい人であることを望むのは、他のもののためにであり、彼らが私たちを害することがないようにするためである。