§2.11Ἐκ μὲν οὖν τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον καὶ τοῦ ὁμοίως τοσαυταχῶς ἐνδέχεται ἐπιχειρεῖν·
したがって、「より多く」と「より少なく」、および「同様に」から議論を企てることは、これだけ多くの方法で可能である。
ἔτι δ᾿ ἐκ τῆς προσθέσεως.
さらに、付加から［検討すべきである］。
ἐὰν ἕτερον πρὸς ἕτερον προστεθὲν ποιῇ ἀγαθὸν ἢ λευκόν, μὴ ὂν πρότερον λευκὸν ἢ ἀγαθόν, τὸ προστεθὲν ἔσται λευκὸν ἢ ἀγαθόν, οἷόν περ καὶ τὸ ὅλον ποιεῖ.
もし、あるものが別のものに付加されて、以前は白や善でなかったものを白や善にするならば、付加されたそのものは、全体をそのようにする通りの、白や善であるだろう。
Ἔτι εἰ πρὸς τὸ ὑπάρχον προστεθέν τι μᾶλλον ποιεῖ τοιοῦτον οἷον ὑπῆρχε, καὶ αὐτὸ ἔσται τοιοῦτον.
さらに、もしすでに属しているものに何かが付加されて、それが以前から属していたような状態に「より多く」させるならば、それ自体もそのようなものであるだろう。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他についても同様である。
Χρήσιμος δὲ οὐκ ἐν ἅπασιν ὁ τόπος, ἀλλ᾿ ἐν οἷς τὴν τοῦ μᾶλλον ὑπεροχὴν συμβαίνει γίνεσθαι.
しかし、このトポスはすべての事柄に有用なわけではなく、ただ「より多く」の超越が生じる場合においてのみ有用である。
Οὗτος δὲ ὁ τόπος οὐκ ἀντιστρέφει πρὸς τὸ ἀνασκευάζειν.
また、このトポスは否定することに向けては逆転しない。
Εἰ γὰρ μὴ ποιεῖ τὸ προστιθέμενον ἀγαθόν, οὐδέπω δῆλον εἰ αὐτὸ μὴ ἀγαθόν·
なぜなら、もし付加されるものが善にしないとしても、それ自体が善でないかどうかは未だ明らかではないからである。
τὸ γὰρ ἀγαθὸν κακῷ προστιθέμενον οὐκ ἐξ ἀνάγκης ἀγαθὸν τὸ ὅλον ποιεῖ, οὐδὲ λευκὸν μέλανι.
というのも、善が悪に付加されても、必ずしも全体を善にするとは限らず、白が黒に付加されても［全体を白にするとは限らない］からである。
Πάλιν εἴ τι μᾶλλον καὶ ἧττον λέγεται, καὶ ἁπλῶς ὑπάρχει·
再び、もしあることが「より多く」あるいは「より少なく」言われるならば、それは端的に属している。
τὸ γὰρ μὴ ὂν ἀγαθὸν ἢ λευκὸν οὐδὲ μᾶλλον ἢ ἧττον ἀγαθὸν ἢ λευκὸν ῥηθήσεται·
なぜなら、善や白でないものは、「より多く」あるいは「より少なく」善や白であるとは言われないからである。
τὸ γὰρ κακὸν οὐδενὸς μᾶλλον ἢ ἧττον ἀγαθόν, ἀλλὰ μᾶλλον κακὸν ἢ ἧττον ῥηθήσεται.
というのも、悪はどのようなものに対しても「より多く」あるいは「より少なく」善であるとは言われず、むしろ「より多く」あるいは「より少なく」悪であると言われるからである。
Οὐκ ἀντιστρέφει δ᾿ οὐδ᾿ οὗτος ὁ τόπος πρὸς τὸ ἀνασκευάσαι·
しかし、このトポスもまた、否定することに向けては逆転しない。
Πολλὰ γὰρ τῶν οὐ λεγομένων μᾶλλον ἁπλῶς ὑπάρχει·
なぜなら、「より多く」と言われない多くのものが、端的に属しているからである。
ἄνθρωπος γὰρ οὐ λέγεται μᾶλλον καὶ ἧττον, ἀλλ᾿ οὐ διὰ τοῦτο οὐκ ἔστιν ἄνθρωπος.
例えば、人間は「より多く」あるいは「より少なく」と言われないが、それだからといって人間でないわけではない。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον σκεπτέον καὶ ἐπὶ τοῦ κατά τι καὶ ποτὲ καὶ ποῦ·
同様の方法で、「ある点において」、「いつ」、「どこで」についても検討せねばならない。
εἰ γὰρ κατά τι ἐνδέχεται, καὶ ἁπλῶς ἐνδέχεται.
なぜなら、もしある点において可能であるならば、端的にも可能だからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ποτὲ ἢ ποῦ·
同様に「いつ」や「どこで」についてもそうである。
τὸ γὰρ ἁπλῶς ἀδύνατον οὔτε κατά τι οὔτε ποῦ οὔτε ποτὲ ἐνδέχεται.
なぜなら、端的に不可能なものは、ある点においても、どこにおいても、いつであっても不可能だからである。
Ἔνστασις ὅτι κατά τι μέν εἰσι φύσει σπουδαῖοι, οἷον ἐλευθέριοι ἢ σωφρονικοί, ἁπλῶς δὲ οὐκ εἰσὶ φύσει σπουδαῖοι·
［これに対する］異議としては、ある点においては生まれつき優れている、例えば気前が良かったり節制していたりするが、端的には生まれつき優れているわけではない、ということがある。
οὐδεὶς γὰρ φύσει φρόνιμος.
なぜなら、生まれつき賢い者は誰もいないからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ποτὲ ἐνδέχεται τῶν φθαρτῶν τι μὴ φθαρῆναι, ἁπλῶς δ᾿ οὐκ ἐνδέχεται μὴ φθαρῆναι.
同様に、「いつ」についても、消滅すべきもののうちのあるものが「ある時」消滅しないことはあり得るが、端的に消滅しないことはあり得ない。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ποῦ μὲν συμφέρει τοιαύτῃ διαίτῃ χρῆσθαι, οἷον ἐν τοῖς νοσώδεσι τόποις, ἁπλῶς δ᾿ οὐ συμφέρει.
同様の方法で、「どこで」についても、そのような食事法を用いることが「ある場所」では、例えば病気の多い地域では有益であるが、端的に有益なわけではない。
Ἔτι δὲ ποῦ μὲν ἕνα μόνον δυνατὸν εἶναι, ἁπλῶς δὲ οὐ δυνατὸν ἕνα μόνον εἶναι.
さらに、「どこで」については、ただ一人だけ存在することが可能であるが、端的にただ一人だけ存在することは不可能である。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ποῦ μὲν καλὸν τὸν πατέρα θύειν, οἷον ἐν Τριβαλλοῖς, ἁπλῶς δ᾿ οὐ καλόν.
同様の方法で、「どこで」についても、父親を犠牲に捧げることが、例えばトリバロイ人の間では美徳であるが、端的に美徳なわけではない。
Ἢ τοῦτο μὲν οὐ ποῦ σημαίνει ἀλλὰ τισίν·
あるいは、これは「どこで」を意味しているのではなく、「誰にとって」を意味している。
οὐδὲν γὰρ διαφέρει ὅπου ἂν ὦσιν· πανταχοῦ γὰρ αὐτοῖς ἔσται καλὸν οὖσι Τριβαλλοῖς.
なぜなら、彼らがどこにいようとも違いはないからであり、彼らがトリバロイ人である限り、いたるところで彼らにとって美徳だからである。
Πάλιν ποτὲ μὲν συμφέρει φαρμακεύεσθαι, οἷον ὅταν νοσῇ, ἁπλῶς δ᾿ οὔ.
再び、「ある時」に薬を服用することが、例えば病気のときには有益であるが、端的にはそうではない。
Ἢ οὐδὲ τοῦτο ποτὲ σημαίνει, ἀλλὰ τῷ διακειμένῳ πως·
あるいは、これも「いつ」を意味しているのではなく、「どのような状態にあるか」を意味している。
οὐδὲν γὰρ διαφέρει ὁποτεοῦν, ἐὰν οὕτω μόνον διακείμενος ᾖ.
なぜなら、その状態にある限り、いつでも違いはないからである。
Τὸ δ᾿ ἁπλῶς ἐστὶν ὃ μηδενὸς προστεθέντος ἐρεῖς ὅτι καλόν ἐστιν ἢ τὸ ἐναντίον.
他方、「端的に」とは、何も付加されないで、それが美徳であるとか、あるいはその反対であるとあなたが言うであろうものである。
Οἷον τὸ τὸν πατέρα θύειν οὐκ ἐρεῖς καλὸν εἶναι, ἀλλὰ τισὶ καλὸν εἶναι·
例えば、父親を犠牲に捧げることは、美徳であるとは言わず、ある人々にとって美徳であると言う。
οὐκ ἄρα ἁπλῶς καλόν.
したがって、それは端的に美徳ではない。
Ἀλλὰ τὸ τοὺς θεοὺς τιμᾶν ἐρεῖς καλὸν οὐδὲν προστιθείς·
しかし、神々を敬うことは、何も付加せずに美徳であると言うだろう。
ἁπλῶς γὰρ καλόν ἐστιν.
なぜなら、それは端的に美徳だからである。
Ὥστε ὃ ἂν μηδενὸς προστιθεμένου δοκῇ εἶναι καλὸν ἢ αἰσχρὸν ἢ ἄλλο τι τῶν τοιούτων, ἁπλῶς ῥηθήσεται.
したがって、何も付加されないで、美徳であるとか、醜悪であるとか、あるいはその他そのようなものであると思われるものは、端的にそう言われるであろう。