§2.9Πάλιν ἐπὶ τῶν συστοίχων καὶ ἐπὶ τῶν πτώσεων, καὶ ἀναιροῦντα καὶ κατασκευάζοντα.
さらに、同族語および派生語に基づいても、反駁する者にとっても主張する者にとっても［検討すべきである］。
Λέγεται δὲ σύστοιχα μὲν τὰ τοιάδε οἷον τὰ δίκαια καὶ ὁ δίκαιος τῇ δικαιοσύνῃ καὶ τὰ ἀνδρεῖα καὶ ὁ ἀνδρεῖος τῇ ἀνδρίᾳ.
同族語とは、例えば、正義に対して正しい事柄と正しい人、勇気に対して勇敢な事柄と勇敢な人のようなものである。
Ὁμοίως δὲ καὶ τὰ ποιητικὰ ἢ φυλακτικὰ σύστοιχα ἐκείνου οὗ ἐστὶ ποιητικὰ ἢ φυλακτικά, οἷον τὰ ὑγιεινὰ ὑγιείας καὶ τὰ εὐεκτικὰ εὐεξίας.
同様に、産出するものや維持するものも、それらが産出するものや維持するものの同族語である。 例えば、健康に良いものは健康の、良好な体調に良いものは良好な体調の［同族語である］。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他についても同様である。
Σύστοιχα μὲν οὖν τὰ τοιαῦτα εἴωθε λέγεσθαι, πτώσεις δὲ οἷον τὸ δικαίως καὶ ἀνδρείως καὶ ὑγιεινῶς καὶ ὅσα τοῦτον τὸν τρόπον λέγεται.
さて、同族語とはこのようなものが言われるのが常であり、派生語とは、例えば「正しく」、「勇敢に」、「健康に」、およびこのように言われるすべてのもののことである。
Δοκεῖ δὲ καὶ τὰ κατὰ τὰς πτώσεις σύστοιχα εἶναι, οἷον τὸ μὲν δικαίως τῇ δικαιοσύνῃ, τὸ δὲ ἀνδρείως τῇ ἀνδρίᾳ.
また、派生語に基づくものも同族語であると考えられる。 例えば、「正しく」は正義に対して、「勇敢に」は勇気に対して［同族語である］。
Σύστοιχα δὲ λέγεται τὰ κατὰ τὴν αὐτὴν συστοιχίαν ἅπαντα, οἷον δικαιοσύνη, δίκαιος, δίκαιον, δικαίως.
そして、同じ同族系列に属するすべてのものが同族語と呼ばれる。 例えば、正義、正しい（人）、正しい（事柄）、正しく、［これらすべて］である。
Δῆλον οὖν ὅτι ἑνὸς ὁποιουοῦν δειχθέντος τῶν κατὰ τὴν αὐτὴν συστοιχίαν ἀγαθοῦ ἢ ἐπαινετοῦ καὶ τὰ λοιπὰ πάντα δεδειγμένα ἔσται, οἷον εἰ ἡ δικαιοσύνη τῶν ἐπαινετῶν, καὶ ὁ δίκαιος καὶ τὸ δίκαιον καὶ τὸ δικαίως τῶν ἐπαινετῶν.
したがって、同じ同族系列に属するもののうちどれか一つでも、善いものであるとか称賛されるべきものであるとか示されれば、残りのすべてについても示されたことになるのは明らかである。 例えば、もし正義が称賛されるべきものに属するなら、正しい人、正しい事柄、正しく［行うこと］も称賛されるべきものに属する。
Ῥηθήσεται δὲ τὸ δικαίως καὶ ἐπαινετῶς κατὰ τὴν αὐτὴν πτῶσιν ἀπὸ τοῦ ἐπαινετοῦ, καθάπερ τὸ δικαίως ἀπὸ τῆς δικαιοσύνης.
また、「正しく」は「称賛されるべきもの」から「称賛されるように」という同じ派生語によって語られるだろう。 ちょうど「正しく」が「正義」から語られるように。
Σκοπεῖν δὲ μὴ μόνον ἐπ᾿ αὐτοῦ τοῦ εἰρημένου, ἀλλὰ καὶ ἐπὶ τοῦ ἐναντίου τὸ ἐναντίον, οἷον ὅτι τὸ ἀγαθὸν οὐκ ἐξ ἀνάγκης ἡδύ·
しかし、言及されたそれ自体についてだけでなく、反対のものに対して反対のものが成り立つかどうかも検討すべきである。 例えば、善いものは必然的に快いとは限らない。
οὐδὲ γὰρ τὸ κακὸν λυπηρόν·
なぜなら、悪いものが苦しいとは限らないからである。
ἢ εἰ τοῦτο, κἀκεῖνο.
あるいは、もしこれが成り立つなら、あれも成り立つ。
Καὶ εἰ ἡ δικαιοσύνη ἐπιστήμη, καὶ ἡ ἀδικία ἄγνοια· καὶ εἰ τὸ δικαίως ἐπιστημονικῶς καὶ ἐμπείρως, τὸ ἀδίκως ἀγνοούντως καὶ ἀπείρως.
また、もし正義が知識であるなら、不正は無知であり、もし「正しく」が「知識に基づいて」や「熟練して」であるなら、「不正に」は「知らずに」や「未熟に」である。
Εἰ δὲ ταῦτα μή, οὐδ᾿ ἐκεῖνα, καθάπερ ἐπὶ τοῦ νῦν ῥηθέντος·
もしこれらが成り立たないなら、あれらも成り立たない。 いま言われた例がそうである。
μᾶλλον γὰρ ἂν φανείη τὸ ἀδίκως ἐμπείρως ἢ ἀπείρως.
なぜなら、「不正に」は、未熟にというよりはむしろ熟練して行われるように思われるからである。
Οὗτος δ᾿ ὁ τόπος εἴρηται πρότερον ἐν ταῖς τῶν ἐναντίων ἀκολουθήσεσιν·
このトポスは、先に反対のものの随伴関係において語られた。
οὐδὲν γὰρ ἄλλο νῦν ἀξιοῦμεν ἢ τὸ ἐναντίον τῷ ἐναντίῳ ἀκολουθεῖν.
なぜなら、いま我々が求めているのは、反対のものに反対のものが随伴するということ以外の何物でもないからである。
Ἔτι ἐπὶ τῶν γενέσεων καὶ φθορῶν καὶ ποιητικῶν καὶ φθαρτικῶν, καὶ ἀναιροῦντι καὶ κατασκευάζοντι.
さらに、生成と消滅、および産出するものと消滅させるものに基づいても、反駁する者にとっても主張する者にとっても［検討すべきである］。
Ὧν γὰρ αἱ γενέσεις τῶν ἀγαθῶν, καὶ αὐτὰ ἀγαθά, καὶ εἰ αὐτὰ ἀγαθά, καὶ αἱ γενέσεις·
というのも、それの生成が善いものに属するなら、それら自体も善いものであり、それら自体が善いものなら、生成もそうである。
εἰ δὲ αἱ γενέσεις τῶν κακῶν, καὶ αὐτὰ τῶν κακῶν.
また、もし生成が悪いものに属するなら、それら自体も悪いものに属する。
Ἐπὶ δὲ τῶν φθορῶν ἀνάπαλιν·
しかし消滅においては逆になる。
εἰ γὰρ αἱ φθοραὶ τῶν ἀγαθῶν, αὐτὰ τῶν κακῶν, εἰ δ᾿ αἱ φθοραὶ τῶν κακῶν αὐτὰ τῶν ἀγαθῶν.
というのも、もし消滅が善いものに属するなら、それら自体は悪いものに属し、もし消滅が悪いものに属するなら、それら自体は善いものに属するからである。
Ὁ δ᾿ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ ποιητικῶν καὶ φθαρτικῶν·
同じ議論は産出するものと消滅させるものについても成り立つ。
ὧν μὲν γὰρ τὰ ποιητικὰ ἀγαθά, καὶ αὐτὰ τῶν ἀγαθῶν, ὧν δὲ τὰ φθαρτικὰ ἀγαθά, αὐτὰ τῶν κακῶν.
すなわち、それらを産出するものが善いものであるなら、それら自体も善いものに属し、それらを消滅させるものが善いものであるなら、それら自体は悪いものに属する。