§2.10Πάλιν ἐπὶ τῶν ὁμοίων, εἰ ὁμοίως ἔχει, οἷον εἰ ἐπιστήμη μία πλειόνων, καὶ δόξα, καὶ εἰ τὸ ὄψιν ἔχειν ὁρᾶν, καὶ τὸ ἀκοὴν ἔχειν ἀκούειν.
さらに、類似したものに基づいても、それらが同様の状態にあるかどうか、例えば、もし複数のものに対して一つの知識があるなら、思い込みもそうであるか、また、もし視覚を持つことが見ることであれば、聴覚を持つことは聞くことであるかを［検討すべきである］。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, καὶ ἐπὶ τῶν ὄντων καὶ τῶν δοκούντων.
他についても同様であり、実際にそうである事柄についても、そうであると思われる事柄についても同様である。
Χρήσιμος δ᾿ ὁ τόπος πρὸς ἄμφω·
このトポスは両方に対して有用である。
εἰ μὲν γὰρ ἐπί τινος τῶν ὁμοίων οὕτως ἔχει, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν ὁμοίων, εἰ δὲ ἐπί τινος μή, οὐδ᾿ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
なぜなら、もし類似したもののうちのどれかについてそのようであるなら、他の類似したものについてもそのようであり、もしどれかについてそうでなければ、他についてもそうではないからである。
Σκοπεῖν δὲ καὶ εἰ ἐφ᾿ ἑνὸς καὶ εἰ ἐπὶ πολλῶν ὁμοίως ἔχει·
また、単一の場合と複数の場合とで同様であるかどうかも検討すべきである。
ἐνιαχοῦ γὰρ διαφωνεῖ.
なぜなら、ある場合には不一致が生じるからである。
Οἷον εἰ τὸ ἐπίστασθαι διανοεῖσθαι, καὶ τὸ πολλὰ ἐπίστασθαι πολλὰ διανοεῖσθαι.
例えば、もし知ることが思考することであるなら、多くのことを知ることは、多くのことを思考することであるというように。
Τοῦτο δ᾿ οὐκ ἀληθές·
しかしこれは真ではない。
ἐπίστασθαι μὲν γὰρ ἐνδέχεται πολλά, διανοεῖσθαι δ᾿ οὔ.
というのも、多くのことを知ることは可能であるが、多くのことを思考することはできないからである。
Εἰ οὖν τοῦτο μή, οὐδ᾿ ἐκεῖνο τὸ ἐφ᾿ ἑνός, ὅτι τὸ ἐπίστασθαι διανοεῖσθαί ἐστιν.
したがって、もしこれが成り立たないなら、単一の場合のあのこと、すなわち「知ることは思考することである」ということも成り立たない。
Ἔτι ἐκ τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον.
さらに、より多くとより少なくから［検討すべきである］。
Εἰσὶ δὲ τοῦ μᾶλλον καὶ ἦττον τόποι τέσσαρες, εἷς μὲν εἰ ἀκολουθεῖ τὸ μᾶλλον τῷ μᾶλλον, οἷον εἰ ἡδονὴ ἀγαθόν, καὶ ἡ μᾶλλον ἡδονὴ μᾶλλον ἀγαθόν, καὶ εἰ τὸ ἀδικεῖν κακόν, καὶ τὸ μᾶλλον ἀδικεῖν μᾶλλον κακόν.
より多くとより少なくに関するトポスは四つある。 第一は、より多いことがより多いことに随伴するかどうか。 例えば、もし快楽が善であるなら、より大きな快楽はより大きな善であり、もし不正を行うことが悪であるなら、より大きな不正を行うことはより大きな悪である。
Χρήσιμος δ᾿ οὖν πρὸς ἄμφω ὁ τόπος·
いずれにせよ、このトポスは両方に有用である。
εἰ μὲν γὰρ ἀκολουθεῖ τῇ τοῦ ὑποκειμένου ἐπιδόσει ἡ τοῦ συμβεβηκότος ἐπίδοσις, καθάπερ εἴρηται, δῆλον ὅτι συμβέβηκεν, εἰ δὲ μὴ ἀκολουθεῖ, οὐ συμβέβηκεν.
というのも、言及されたように、主語の増大に偶性の増大が随伴するなら、それが偶性として属することは明らかであり、もし随伴しないなら、偶性として属さないからである。
Τοῦτο δ᾿ ἐπαγωγῇ ληπτέον.
そして、このことは帰納によって把握されるべきである。
Ἄλλος· ἑνὸς περὶ δύο λεγομένου, εἰ ᾧ μᾶλλον εἰκὸς ὑπάρχειν μὴ ὑπάρχει, οὐδ᾿ ᾧ ἧττον, καὶ εἰ ᾧ ἧττον εἰκὸς ὑπάρχείν ὑπάρχει, καὶ ᾧ μᾶλλον.
第二は、一つのことが二つのことについて語られる場合、それが属するのがより自然な方に属していないなら、よりなさそうな方にも属さず、また、それが属するのがよりなさそうな方に属しているなら、よりありそうな方にも属する、ということである。
Πάλιν δυοῖν περὶ ἑνὸς λεγομένων εἰ τὸ μᾶλλον ὑπάρχειν δοκοῦν μὴ ὑπάρχει, οὐδὲ τὸ ἧττον, ἢ εἰ τὸ ἧττον δοκοῦν ὑπάρχειν ὑπάρχει, καὶ τὸ μᾶλλον.
第三は、二つのことが一つのことについて語られる場合、属しているようにより思われる方が属していないなら、より思われない方も属さず、あるいは、属しているようにより思われない方が属しているなら、より思われる方も属する、ということである。
Ἔτι δυοῖν περὶ δύο λεγομένων εἰ τὸ θατέρῳ μᾶλλον ὑπάρχειν δοκοῦν μὴ ὑπάρχει, οὐδὲ τὸ λοιπὸν τῷ λοιπῷ, ἢ εἰ τὸ ἧττον δοκοῦν τῷ ἑτέρῳ ὑπάρχειν ὑπάρχει, καὶ τὸ λοιπὸν τῷ λοιπῷ.
第四は、二つのことが二つのことについて語られる場合、一方により属していると思われるものがそこに属していないなら、残りのものも残りのものに属さず、あるいは、一方により属していないと思われるものがそこに属しているなら、残りのものも残りのものに属する、ということである。
Ἔτι ἐκ τοῦ ὁμοίως ὑπάρχειν ἢ δοκεῖν ὑπάρχειν τριχῶς, καθάπερ ἐπὶ τοῦ μᾶλλον ἐπὶ τῶν ὕστερον ῥηθέντων τριῶν τόπων ἐλέγετο.
さらに、同様に属する、あるいは属すると思われることから、先ほど「より多く」について語られた後半の三つのトポスと同様に、三通り［のトポス］がある。
Εἴτε γὰρ ἕν τι δυσὶν ὁμοίως ὑπάρχει ἢ δοκεῖ ὑπάρχειν, εἰ τῷ ἑτέρῳ μὴ ὑπάρχει, οὐδὲ τῷ ἑτέρῳ, εἰ δὲ θατέρῳ ὑπάρχει, καὶ τῷ λοιπῷ·
というのも、ある一つのことが二つのことに同様に属する、あるいは属すると思われる場合、もし一方に属していないなら、他方にも属さず、もし一方に属しているなら、残りのものにも属するからである。
εἴτε δύο τῷ αὐτῷ ὁμοίως, εἰ τὸ ἕτερον μὴ ὑπάρχει, οὐδὲ τὸ λοιπόν, εἰ δὲ θάτερον, καὶ τὸ λοιπόν.
あるいは、二つのことが同じものに同様に属する場合、もし一方が属していないなら、残りのものも属さず、もし一方が属しているなら、残りのものも属するからである。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ εἰ δύο δυσὶν ὁμοίως ὑπάρχει·
また、二つのことが二つのことに同様に属する場合も同様である。
εἰ γὰρ τὸ ἕτερον τῷ ἑτέρῳ μὴ ὑπάρχει, οὐδὲ τὸ λοιπὸν τῷ λοιπῷ, εἰ δὲ ὑπάρχει τὸ ἕτερον τῷ ἑτέρῳ, καὶ τὸ λοιπὸν τῷ λοιπῷ.
というのも、もし一方が他方に属していないなら、残りのものも残りのものに属さず、もし一方が他方に属しているなら、残りのものも残りのものに属するからである。