§2.7Ἐπεὶ δὲ τὰ ἐναντία συμπλέκεται μὲν ἀλλήλοις ἑξαχῶς, ἐναντίωσιν δὲ ποιεῖ τετραχῶς συμπλεκόμενα, δεῖ λαμβάνειν τὰ ἐναντία, ὅπως ἂν χρήσιμον ᾖ καὶ ἀναιροῦντι καὶ κατασκευάζοντι.
反対のものは互いに六つの方法で結合されるが、結合されることで対立を生み出すのは四つの方法であるため、反対のものは、反駁する者にとっても主張する者にとっても有用であるように捉えなければならない。
Ὅτι μὲν οὖν ἑξαχῶς συμπλέκεται, δῆλον·
さて、それらが六つの方法で結合されることは明らかである。
ἢ γὰρ ἑκάτερον τῶν ἐναντίων ἑκατέρῳ συμπλακήσεται·
すなわち、反対のもののそれぞれが［他方のペアの］それぞれと結合するか、のいずれかである。
τοῦτο δὲ διχῶς, οἷον τὸ τοὺς φίλους εὖ ποιεῖν καὶ τὸ τοὺς ἐχθροὺς κακῶς, ἢ ἀνάπαλιν τὸ τοὺς φίλους κακῶς καὶ τοὺς ἐχθροὺς εὖ.
これは二通りあり、例えば「友を良くすることと、敵を悪くすること」、あるいはその逆の「友を悪くすることと、敵を良くすること」である。
Ἢ ὅταν ἄμφω περὶ τοῦ ἑνός·
あるいは、両方［の作用］が一方［の対象］に関するものであるとき。
διχῶς δὲ καὶ τοῦτο, οἷον τὸ τοὺς φίλους εὖ καὶ τὸ τοὺς φίλους κακῶς, ἢ τὸ τοὺς ἐχθροὺς εὖ καὶ τοὺς ἐχθροὺς κακῶς.
これも二通りあり、例えば「友を良くすることと、友を悪くすること」、または「敵を良くすることと、敵を悪くすること」である。
Ἢ τὸ ἓν περὶ ἀμφοτέρων·
あるいは、一方［の作用］が両方［の対象］に関するものであるとき。
διχῶς δὲ καὶ τοῦτο, οἷον τὸ τοὺς φίλους εὖ καὶ τὸ τοὺς ἐχθροὺς εὖ, ἢ τοὺς φίλους κακῶς καὶ τοὺς ἐχθροὺς κακῶς.
これも二通りあり、例えば「友を良くすることと、敵を良くすること」、または「友を悪くすることと、敵を悪くすること」である。
Αἱ μὲν οὖν πρῶται δύο ῥηθεῖσαι συμπλοκαὶ οὐ ποιοῦσιν ἐναντίωσιν·
さて、最初に述べられた二つの結合は対立を生み出さない。
τὸ γὰρ τοὺς φίλους εὖ ποιεῖν τῷ τοὺς ἐχθροὺς κακῶς οὐκ ἔστιν ἐναντίον·
なぜなら、「友を良くすること」は「敵を悪くすること」の反対ではないからである。
ἀμφότερα γὰρ αἱρετὰ καὶ τοῦ αὐτοῦ ἤθους.
というのも、両方とも望ましいことであり、同じ品性に属するからである。
Οὐδὲ τὸ τοὺς φίλους κακῶς τῷ τοὺς ἐχθροὺς εὖ·
また、「友を悪くすること」も「敵を良くすること」の反対ではない。
καὶ γὰρ ταῦτα ἀμφότερα φευκτὰ καὶ τοῦ αὐτοῦ ἤθους.
なぜなら、これらも両方とも避けるべきことであり、同じ品性に属するからである。
Οὐ δοκεῖ δὲ φευκτὸν φευκτῷ ἐναντίον εἶναι, ἐὰν μὴ τὸ μὲν καθ᾿ ὑπερβολὴν τὸ δὲ κατ᾿ ἔνδειαν λεγόμενον ᾖ·
しかし、避けるべきもの同士が互いに反対であるとは考えられない。
ἥ τε γὰρ ὑπερβολὴ τῶν φευκτῶν δοκεῖ εἶναι, ὁμοίως δὲ καὶ ἡ ἔνδεια.
ただし、一方が過度として言われ、他方が不足として言われる場合は別である。 過度も避けるべきものと考えられ、同様に不足もそう考えられるからである。
Τὰ δὲ λοιπὰ πάντα τέτταρα ποιεῖ ἐναντίωσιν.
これら以外の残りの四つの結合はすべて対立を生み出す。
Τὸ γὰρ τοὺς φίλους εὖ ποιεῖν τῷ τοὺς φίλους κακῶς ἐναντίον·
なぜなら、「友を良くすること」は「友を悪くすること」と反対だからである。
ἀπό τε γὰρ ἐναντίου ἤθους ἐστί, καὶ τὸ μὲν αἱρετὸν τὸ δὲ φευκτόν.
これらは反対の品性に属しており、一方は望ましく、他方は避けるべきだからである。
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων·
他の結合についても同様である。
καθ᾿ ἑκάστην γὰρ συζυγίαν τὸ μὲν αἱρετὸν τὸ δὲ φευκτόν, καὶ τὸ μὲν ἐπιεικοῦς ἤθους τὸ δὲ φαύλου.
それぞれの対において、一方は望ましく他方は避けるべきであり、一方は優れた品性に、他方は悪い品性に属するからである。
Δῆλον οὖν ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι τῷ αὐτῷ πλείονα ἐναντία συμβαίνει γίνεσθαι.
それゆえ、同じものに対して複数の反対が生じることになるのは、以上のことから明らかである。
Τῷ γὰρ τοὺς φίλους εὖ ποιεῖν καὶ τὸ τοὺς ἐχθροὺς εὖ ποιεῖν ἐναντίον καὶ τὸ τοὺς φίλους κακῶς.
というのも、「友を良くすること」に対して、「敵を良くすること」も、「友を悪くすること」も反対だからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἑκάστῳ τὸν αὐτὸν τρόπον ἐπισκοποῦσι δύο τὰ ἐναντία φανήσεται.
同様に、他のそれぞれのものについても、同じやり方で検討すれば、二つの反対が現れるだろう。
Λαμβάνειν οὖν τῶν ἐναντίων ὁπότερον ἂν ᾖ πρὸς τὴν θέσιν χρήσιμον.
したがって、反対のもののうち、提題にとって有用な方のいずれであっても取るべきである。
Ἔτι εἰ ἔστι τι ἐναντίον τῷ συμβεβηκότι, σκοπεῖν εἰ ὑπάρχει ᾧπερ τὸ συμβεβηκὸς εἴρηται ὑπάρχειν·
さらに、付帯性に何か反対のものがある場合、その付帯性が属すると言われているものに、その反対のものが属するかどうかを検討すること。
εἰ γὰρ τοῦτο ὑπάρχει, ἐκεῖνο οὐκ ἂν ὑπάρχοι·
もしこれが属するなら、あれは属しえない。
ἀδύνατον γὰρ τἀναντία ἅμα τῷ αὐτῷ ὑπάρχειν.
なぜなら反対のものが同時に同じものに属することは不可能だからである。
Ἢ εἴ τι τοιοῦτον εἴρηται κατά τινος, οὗ ὄντος ἀνάγκη τὰ ἐναντία ὑπάρχειν.
あるいは、あるものについてそのようなことが言われており、それが存在するなら、反対のものが属することが必然となる場合。
Οἷον εἰ τὰς ἰδέας ἐν ἡμῖν ἔφησεν εἶναι·
例えば、イデアが我々の中にあると［相手が］主張した場合である。
κινεῖσθαί τε γὰρ καὶ ἠρεμεῖν αὐτὰς συμβήσεται, ἔτι δὲ αἰσθητὰς καὶ νοητὰς εἶναι.
というのも、イデアが動くことと静止することの双方、さらには感覚されることと知性によって知られることの双方を付帯することになるからである。
Δοκοῦσι γὰρ αἱ ἰδέαι ἠρεμεῖν καὶ νοηταὶ εἶναι τοῖς τιθεμένοις ἰδέας εἶναι, ἐν ἡμῖν δὲ οὔσας ἀδύνατον ἀκινήτους εἶναι·
なぜなら、イデアを仮定する人々にとって、イデアは静止しており知性によって知られるものであると考えられているが、我々の中にあるなら、それらが動かないことは不可能だからである。
κινουμένων γὰρ ἡμῶν ἀναγκαῖον καὶ τὰ ἐν ἡμῖν πάντα συγκινεῖσθαι.
我々が動くとき、我々の中にあるものもすべて共に動くことが必然だからである。
Δῆλον δ᾿ ὅτι καὶ αἰσθηταί, εἴπερ ἐν ἡμῖν εἰσί·
また、もし我々の中にあるなら、それらが感覚されるものであることも明らかである。
διὰ γὰρ τῆς περὶ τὴν ὄψιν αἰσθήσεως τὴν ἐν ἑκάστῳ μορφὴν γνωρίζομεν.
なぜなら、視覚による感覚を通じて、各人の中にある形を認識するからである。
Πάλιν εἰ κεῖται συμβεβηκὸς ᾧ ἐστί τι ἐναντίον, σκοπεῖν εἰ καὶ τοῦ ἐναντίου δεκτικόν, ὅπερ καὶ τοῦ συμβεβηκότος·
再び、ある付帯性が設定されており、それに反対のものがある場合、その付帯性を受け入れるものが、その反対のものも受け入れうるかどうかを検討すること。
τὸ γὰρ αὐτὸ τῶν ἐναντίων δεκτικόν, οἷον εἰ τὸ μῖσος ἕπεσθαι ὀργῇ ἔφησεν, εἴη ἂν τὸ μῖσος ἐν τῷ θυμοειδεῖ·
なぜなら、同じものが反対のものを受け入れうるからである。
ἐκεῖ γὰρ ἡ ὀργή.
例えば、怒りに憎しみが伴うと［相手が］言った場合、憎しみは気概の部分にあることになる。
Σκεπτέον οὖν εἰ καὶ τὸ ἐναντίον ἐν τῷ θυμοειδεῖ, ἡ φιλία·
なぜなら怒りはそこにあるからである。
εἰ γὰρ μή, ἀλλ᾿ ἐν τῷ ἐπιθυμητικῷ ἐστὶν ἡ φιλία, οὐκ ἂν ἕποιτο μῖσος ὀργῇ.
したがって、その反対のものである友愛も気概の部分にあるかどうかを検討すべきである。
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὸ ἐπιθυμητικὸν ἀγνοεῖν ἔφησεν.
もしそうでなく、友愛は欲望の部分にあるなら、憎しみは怒りに伴うものではないことになる。
Εἴη γὰρ ἂν καὶ ἐπιστήμης δεκτικόν, εἴπερ καὶ ἀγνοίας·
同様に、欲望の部分が「無知である」と［相手が］言った場合もそうである。
ὅπερ οὐ δοκεῖ, τὸ ἐπιθυμητικὸν δεκτικὸν εἶναι ἐπιστήμης.
というのも、もしそれが無知を受け入れるなら、知識も受け入れることになるはずだからである。
Ἀνασκευάζοντι μὲν οὖν, καθάπερ εἴρηται, χρηστέον·
しかし、欲望の部分が知識を受け入れうるとは考えられない。
κατασκευάζοντι δέ, ὅτι μὲν ὑπάρχει τὸ συμβεβηκός, οὐ χρήσιμος ὁ τόπος, ὅτι δ᾿ ἐνδέχεται ὑπάρχειν, χρήσιμος.
したがって、反駁する者は、言われた通りに［このトポスを］用いるべきである。
Δείξαντες μὲν γὰρ ὅτι οὐ δεκτικὸν τοῦ ἐναντίου, δεδειχότες ἐσόμεθα ὅτι οὔτε ὑπάρχει τὸ συμβεβηκὸς οὔτ᾿ ἐνδέχεται ὑπάρξαι·
しかし、主張する者にとっては、付帯性が属することを示すためにこのトポスは有用ではないが、それが属することが可能であることを示すためには有用である。
ἐὰν δὲ δείξωμεν ὅτι ὑπάρχει τὸ ἐναντίον ἢ ὅτι δεκτικὸν τοῦ ἐναντίου ἐστίν, οὐδέπω δεδειχότες ἐσόμεθα ὅτι καὶ τὸ συμβεβηκὸς ὑπάρχει, ἀλλ᾿ ὅτι ἐνδέχεται ὑπάρχειν, ἐπὶ τοσοῦτον μόνον δεδειγμένον ἔσται.
なぜなら、反対のものを受け入れないと示せば、付帯性が属することも、属することが可能であることもないことを示したことになるからである。 しかし、もし反対のものが属する、あるいは［それを受け入れるものが］反対のものを受け入れうる（受容能力がある）と示しても、付帯性も属することを示したことにはまだならず、ただ属することが可能であることを示したにすぎず、そこまでに留まるからである。