§2.7Ἐπεὶ δὲ τὰ ἐναντία συμπλέκεται μὲν ἀλλήλοις ἑξαχῶς, ἐναντίωσιν δὲ ποιεῖ τετραχῶς συμπλεκόμενα, δεῖ λαμβάνειν τὰ ἐναντία, ὅπως ἂν χρήσιμον ᾖ καὶ ἀναιροῦντι καὶ κατασκευάζοντι.
반대되는 것들은 서로 여섯 가지 방식으로 결합하지만, 결합했을 때 대립을 형성하는 것은 네 가지 방식이므로, 반대되는 것들을 반박하는 사람에게나 주장하는 사람에게나 유용하도록 취해야 한다.
Ὅτι μὲν οὖν ἑξαχῶς συμπλέκεται, δῆλον·
그것들이 여섯 가지 방식으로 결합한다는 것은 분명하다.
ἢ γὰρ ἑκάτερον τῶν ἐναντίων ἑκατέρῳ συμπλακήσεται·
즉, 반대되는 것들의 각각이 [다른 쌍의] 각각과 결합하기 때문이다.
τοῦτο δὲ διχῶς, οἷον τὸ τοὺς φίλους εὖ ποιεῖν καὶ τὸ τοὺς ἐχθροὺς κακῶς, ἢ ἀνάπαλιν τὸ τοὺς φίλους κακῶς καὶ τοὺς ἐχθροὺς εὖ.
이것은 두 가지 방식이 있으니, 예컨대 '친구에게 잘해주고 원수에게 해를 입히는 것' 또는 그 반대로 '친구에게 해를 입히고 원수에게 잘해주는 것'이다.
Ἢ ὅταν ἄμφω περὶ τοῦ ἑνός·
혹은 양자[의 작용]가 일자[의 대상]에 관한 것일 때이다.
διχῶς δὲ καὶ τοῦτο, οἷον τὸ τοὺς φίλους εὖ καὶ τὸ τοὺς φίλους κακῶς, ἢ τὸ τοὺς ἐχθροὺς εὖ καὶ τοὺς ἐχθροὺς κακῶς.
이것도 두 가지 방식이 있으니, 예컨대 '친구에게 잘해주는 것과 친구에게 해를 입히는 것', 또는 '원수에게 잘해주는 것과 원수에게 해를 입히는 것'이다.
Ἢ τὸ ἓν περὶ ἀμφοτέρων·
혹은 일자[의 작용]가 양자[의 대상]에 관한 것일 때이다.
διχῶς δὲ καὶ τοῦτο, οἷον τὸ τοὺς φίλους εὖ καὶ τὸ τοὺς ἐχθροὺς εὖ, ἢ τοὺς φίλους κακῶς καὶ τοὺς ἐχθροὺς κακῶς.
이것도 두 가지 방식이 있으니, 예컨대 '친구에게 잘해주는 것과 원수에게 잘해주는 것', 또는 '친구에게 해를 입히고 원수에게 해를 입히는 것'이다.
Αἱ μὲν οὖν πρῶται δύο ῥηθεῖσαι συμπλοκαὶ οὐ ποιοῦσιν ἐναντίωσιν·
따라서 처음에 언급된 두 결합은 대립을 만들지 않는다.
τὸ γὰρ τοὺς φίλους εὖ ποιεῖν τῷ τοὺς ἐχθροὺς κακῶς οὐκ ἔστιν ἐναντίον·
왜냐하면 '친구에게 잘해주는 것'은 '원수에게 해를 입히는 것'의 반대가 아니기 때문이다.
ἀμφότερα γὰρ αἱρετὰ καὶ τοῦ αὐτοῦ ἤθους.
왜냐하면 둘 다 선택할 만한 것이며 동일한 품성에 속하기 때문이다.
Οὐδὲ τὸ τοὺς φίλους κακῶς τῷ τοὺς ἐχθροὺς εὖ·
또한 친구에게 해를 입히는 것도 원수에게 잘해주는 것의 반대가 아니다.
καὶ γὰρ ταῦτα ἀμφότερα φευκτὰ καὶ τοῦ αὐτοῦ ἤθους.
왜냐하면 이것들 역시 둘 다 피해야 할 것이며 동일한 품성에 속하기 때문이다.
Οὐ δοκεῖ δὲ φευκτὸν φευκτῷ ἐναντίον εἶναι, ἐὰν μὴ τὸ μὲν καθ᾿ ὑπερβολὴν τὸ δὲ κατ᾿ ἔνδειαν λεγόμενον ᾖ·
그런데 피해야 할 것끼리 서로 반대된다고 여겨지지는 않는다.
ἥ τε γὰρ ὑπερβολὴ τῶν φευκτῶν δοκεῖ εἶναι, ὁμοίως δὲ καὶ ἡ ἔνδεια.
단, 한쪽은 과도로 일컬어지고 다른 쪽은 부족으로 일컬어지는 경우는 예외이다. 과도 역시 피해야 할 것에 속한다고 여겨지며, 마찬가지로 부족도 그러하기 때문이다.
Τὰ δὲ λοιπὰ πάντα τέτταρα ποιεῖ ἐναντίωσιν.
그러나 남은 네 결합은 모두 대립을 만든다.
Τὸ γὰρ τοὺς φίλους εὖ ποιεῖν τῷ τοὺς φίλους κακῶς ἐναντίον·
왜냐하면 '친구에게 잘해주는 것'은 '친구에게 해를 입히는 것'과 반대되기 때문이다.
ἀπό τε γὰρ ἐναντίου ἤθους ἐστί, καὶ τὸ μὲν αἱρετὸν τὸ δὲ φευκτόν.
왜냐하면 그것들은 반대되는 품성에서 비롯되며, 한쪽은 선택할 만하고 다른 쪽은 피해야 할 것이기 때문이다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων·
다른 경우들에 대해서도 마찬가지이다.
καθ᾿ ἑκάστην γὰρ συζυγίαν τὸ μὲν αἱρετὸν τὸ δὲ φευκτόν, καὶ τὸ μὲν ἐπιεικοῦς ἤθους τὸ δὲ φαύλου.
각각의 쌍에서 한쪽은 선택할 만하고 다른 쪽은 피해야 할 것이며, 한쪽은 훌륭한 품성에 속하고 다른 쪽은 나쁜 품성에 속하기 때문이다.
Δῆλον οὖν ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι τῷ αὐτῷ πλείονα ἐναντία συμβαίνει γίνεσθαι.
그러므로 말한 바들로부터 동일한 것에 대해 여러 반대되는 것들이 생기게 된다는 점은 분명하다.
Τῷ γὰρ τοὺς φίλους εὖ ποιεῖν καὶ τὸ τοὺς ἐχθροὺς εὖ ποιεῖν ἐναντίον καὶ τὸ τοὺς φίλους κακῶς.
왜냐하면 '친구에게 잘해주는 것'에 대해 '원수에게 잘해주는 것'도 '친구에게 해를 입히는 것'도 반대되기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἑκάστῳ τὸν αὐτὸν τρόπον ἐπισκοποῦσι δύο τὰ ἐναντία φανήσεται.
마찬가지로 다른 각각의 것에 대해서도 동일한 방식으로 검토하면 두 가지 반대되는 것이 나타날 것이다.
Λαμβάνειν οὖν τῶν ἐναντίων ὁπότερον ἂν ᾖ πρὸς τὴν θέσιν χρήσιμον.
따라서 반대되는 것들 중 제안에 유용한 어느 쪽이든 취해야 한다.
Ἔτι εἰ ἔστι τι ἐναντίον τῷ συμβεβηκότι, σκοπεῖν εἰ ὑπάρχει ᾧπερ τὸ συμβεβηκὸς εἴρηται ὑπάρχειν·
또한 만약 부대성에 어떤 반대되는 것이 있다면, 그 부대성이 속한다고 말해진 것에 그 반대되는 것이 속하는지 검토해야 한다.
εἰ γὰρ τοῦτο ὑπάρχει, ἐκεῖνο οὐκ ἂν ὑπάρχοι·
왜냐하면 이것이 속한다면 그것은 속할 수 없을 것이기 때문이다.
ἀδύνατον γὰρ τἀναντία ἅμα τῷ αὐτῷ ὑπάρχειν.
반대되는 것들이 동시에 동일한 것에 속하는 것은 불가능하기 때문이다.
Ἢ εἴ τι τοιοῦτον εἴρηται κατά τινος, οὗ ὄντος ἀνάγκη τὰ ἐναντία ὑπάρχειν.
혹은 어떤 것에 대해 그러한 것이 말해져서, 그것이 존재할 경우 반대되는 것들이 필연적으로 속하게 되는 경우이다.
Οἷον εἰ τὰς ἰδέας ἐν ἡμῖν ἔφησεν εἶναι·
예컨대 만약 이데아가 우리 안에 있다고 상대방이 말한 경우이다.
κινεῖσθαί τε γὰρ καὶ ἠρεμεῖν αὐτὰς συμβήσεται, ἔτι δὲ αἰσθητὰς καὶ νοητὰς εἶναι.
왜냐하면 이데아가 움직이는 것과 정지해 있는 것 양자, 나아가 감각되는 것과 지성으로만 알아차릴 수 있는 것 양자를 부대하게 될 것이기 때문이다.
Δοκοῦσι γὰρ αἱ ἰδέαι ἠρεμεῖν καὶ νοηταὶ εἶναι τοῖς τιθεμένοις ἰδέας εἶναι, ἐν ἡμῖν δὲ οὔσας ἀδύνατον ἀκινήτους εἶναι·
이데아를 가정하는 사람들에게 이데아는 정지해 있고 지성으로만 알아차릴 수 있는 것이라고 여겨지지만, 우리 안에 있다면 그것들이 움직이지 않는 것은 불가능하기 때문이다.
κινουμένων γὰρ ἡμῶν ἀναγκαῖον καὶ τὰ ἐν ἡμῖν πάντα συγκινεῖσθαι.
우리가 움직일 때 우리 안에 있는 모든 것도 필연적으로 함께 움직이기 때문이다.
Δῆλον δ᾿ ὅτι καὶ αἰσθηταί, εἴπερ ἐν ἡμῖν εἰσί·
또한 만약 참으로 우리 안에 있다면 감각되는 것이라는 점도 분명하다.
διὰ γὰρ τῆς περὶ τὴν ὄψιν αἰσθήσεως τὴν ἐν ἑκάστῳ μορφὴν γνωρίζομεν.
왜냐하면 시각을 통한 감각으로 각자 안에 있는 형상을 인식하기 때문이다.
Πάλιν εἰ κεῖται συμβεβηκὸς ᾧ ἐστί τι ἐναντίον, σκοπεῖν εἰ καὶ τοῦ ἐναντίου δεκτικόν, ὅπερ καὶ τοῦ συμβεβηκότος·
다시, 어떤 부대성이 설정되어 있고 그것에 어떤 반대되는 것이 있다면, 그 부대성을 수용하는 것이 그 반대되는 것도 수용할 수 있는지 검토해야 한다.
τὸ γὰρ αὐτὸ τῶν ἐναντίων δεκτικόν, οἷον εἰ τὸ μῖσος ἕπεσθαι ὀργῇ ἔφησεν, εἴη ἂν τὸ μῖσος ἐν τῷ θυμοειδεῖ·
동일한 것이 반대되는 것들을 수용할 수 있기 때문이다.
ἐκεῖ γὰρ ἡ ὀργή.
예컨대 만약 미움이 분노에 따른다고 상대방이 말했다면, 미움은 기개(격정)의 부분에 있을 것이다.
Σκεπτέον οὖν εἰ καὶ τὸ ἐναντίον ἐν τῷ θυμοειδεῖ, ἡ φιλία·
분노가 거기에 있기 때문이다.
εἰ γὰρ μή, ἀλλ᾿ ἐν τῷ ἐπιθυμητικῷ ἐστὶν ἡ φιλία, οὐκ ἂν ἕποιτο μῖσος ὀργῇ.
그렇다면 그 반대되는 것인 우애도 기개의 부분에 있는지 검토해야 한다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὸ ἐπιθυμητικὸν ἀγνοεῖν ἔφησεν.
만약 그렇지 않고 우애가 욕구의 부분에 있다면 미움은 분노에 따르는 것이 아닐 것이다.
Εἴη γὰρ ἂν καὶ ἐπιστήμης δεκτικόν, εἴπερ καὶ ἀγνοίας·
마찬가지로 욕구의 부분이 '무지하다'고 상대방이 말한 경우도 그러하다.
ὅπερ οὐ δοκεῖ, τὸ ἐπιθυμητικὸν δεκτικὸν εἶναι ἐπιστήμης.
왜냐하면 만약 참으로 그것이 무지를 수용한다면 지식도 수용할 수 있을 것이기 때문이다. 그러나 욕구의 부분이 지식을 수용할 수 있다고 여겨지지는 않는다.
Ἀνασκευάζοντι μὲν οὖν, καθάπερ εἴρηται, χρηστέον·
따라서 반박하는 자는 말한 바와 같이 이 논점을 사용해야 한다.
κατασκευάζοντι δέ, ὅτι μὲν ὑπάρχει τὸ συμβεβηκός, οὐ χρήσιμος ὁ τόπος, ὅτι δ᾿ ἐνδέχεται ὑπάρχειν, χρήσιμος.
그러나 주장하는 자에게는 그 부대성이 속한다는 것을 보이는 데에는 이 논점이 유용하지 않지만, 그것이 속하는 것이 가능하다는 것을 보이는 데에는 유용하다.
Δείξαντες μὲν γὰρ ὅτι οὐ δεκτικὸν τοῦ ἐναντίου, δεδειχότες ἐσόμεθα ὅτι οὔτε ὑπάρχει τὸ συμβεβηκὸς οὔτ᾿ ἐνδέχεται ὑπάρξαι·
왜냐하면 반대되는 것을 수용하지 않음을 보인다면, 그 부대성이 속하지도 않고 속하는 것이 가능하지도 않음을 보인 셈이 되기 때문이다.
ἐὰν δὲ δείξωμεν ὅτι ὑπάρχει τὸ ἐναντίον ἢ ὅτι δεκτικὸν τοῦ ἐναντίου ἐστίν, οὐδέπω δεδειχότες ἐσόμεθα ὅτι καὶ τὸ συμβεβηκὸς ὑπάρχει, ἀλλ᾿ ὅτι ἐνδέχεται ὑπάρχειν, ἐπὶ τοσοῦτον μόνον δεδειγμένον ἔσται.
그러나 만약 반대되는 것이 속한다거나 그것이 반대되는 것을 수용할 수 있음을 보일지라도, 그 부대성도 속한다는 것을 아직 보인 셈은 아니며, 단지 속하는 것이 가능하다는 점만 보인 셈이 될 것이고, 오직 그 정도까지만 보여질 것이기 때문이다.