§2.5Ἔτι ὁ σοφιστικὸς τρόπος, τὸ ἄγειν εἰς τοιοῦτον πρὸς ὃ εὐπορήσομεν ἐπιχειρημάτων.
さらにソフィスト的なやり方として、［議論を］我々が議論の手がかりに事欠かないような［事柄］へと導くこと。
Τοῦτο δ᾿ ἔσται ὁτὲ μὲν ἀναγκαῖον, ὁτὲ δὲ φαινόμενον ἀναγκαῖον, ὁτὲ δ᾿ οὔτε φαινόμενον οὔτ᾿ ἀναγκαῖον.
これは、あるときは必然的であり、あるときは見かけ上必然的であり、あるときは見かけ上も必然的でもない。
Ἀναγκαῖον μὲν οὖν, ὅταν ἀρνησαμένου τοῦ ἀποκριναμένου τῶν πρὸς τὴν θέσιν τι χρησίμων πρὸς τοῦτο τοὺς λόγους ποιῆται, τυγχάνῃ δὲ τοῦτο τῶν τοιούτων ὂν πρὸς ὃ εὐπορεῖν ἔστιν ἐπιχειρημάτων.
必然的であるのは、答える者が提題にとって有用な何らかのことを否定したために、質問者がこれに対して議論を行い、しかもこれが、議論を容易に見いだせるような事柄の一つであるときである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ὅταν ἐπαγωγὴν πρός τι διὰ τοῦ κειμένου ποιησάμενος ἀναιρεῖν ἐπιχειρῇ·
同様に、提示された事柄を通じて、何らかの事柄に対する帰納を行い、それを覆そうと試みる場合もそうである。
τούτου γὰρ ἀναιρεθέντος καὶ τὸ προκείμενον ἀναιρεῖται.
なぜなら、これが覆されれば、提示された事柄も覆されるからである。
Φαινόμενον δ᾿ ἀναγκαῖον, ὅταν φαίνηται μὲν χρήσιμον καὶ οἰκεῖον τῆς θέσεως, μὴ ᾖ δέ, πρὸς ὃ γίγνονται οἱ λόγοι, εἴτε ἀρνησαμένου τοῦ τὸν λόγον ὑπέχοντος, εἴτε ἐπαγωγῆς ἐνδόξου διὰ τῆς θέσεως πρὸς αὐτὸ γινομένης ἀναιρεῖν ἐπιχειροίη αὐτό.
見かけ上必然的であるのは、議論が向けられている先が、提題にとって有用かつ関連しているように見えるが実際にはそうではない場合であり、それは、議論を引き受けている者が否定したためであれ、あるいは、提題を通じたそれに対する通説的な帰納が行われることによってそれを覆そうと試みるためであれ、そうである。
Τὸ δὲ λοιπόν, ὅταν μήτ᾿ ἀναγκαῖον ᾖ μήτε φαινόμενον πρὸς ὃ γίνονται οἱ λόγοι, ἄλλως δὲ παρεξελέγχεσθαι συμβαίνῃ τῷ ἀποκρινομένῳ.
残りの場合は、議論が向けられている先が必然的でも見かけ上の必然的でもなく、単に答える者が別様に行き詰まることになる場合である。
Δεῖ δ᾿ εὐλαβεῖσθαι τὸν ἔσχατον τῶν ῥηθέντων τρόπων·
最後に述べられたやり方は警戒すべきである。
παντελῶς γὰρ ἀπηρτημένος καὶ ἀλλότριος ἔοικεν εἶναι τῆς διαλεκτικῆς.
というのも、それは完全にかけ離れており、問答法にとって異質なものと思われるからである。
Διὸ δεῖ καὶ τὸν ἀποκρινόμενον μὴ δυσκολαίνειν, ἀλλὰ τιθέναι τὰ μὴ χρήσιμα πρὸς τὴν θέσιν, ἐπισημαινόμενον ὅσα μὴ δοκεῖ, τίθησι δέ.
したがって、答える者も不機嫌にならず、提題にとって有用でない事柄も、同意しないと思われるものについてはその旨を明記しつつも、受け入れるべきである。
Μᾶλλον γὰρ ἀπορεῖν ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ συμβαίνει τοῖς ἐρωτῶσι πάντων τιθεμένων αὐτοῖς τῶν τοιούτων, ἐὰν μὴ περαίνωσιν.
というのも、このような事柄がすべて与えられているにもかわらず結論に至らない場合、質問者たちがより行き詰まることが大抵だからである。
Ἔτι πᾶς ὁ εἰρηκὼς ὁτιοῦν τρόπον τινὰ πολλὰ εἴρηκεν, ἐπειδὴ πλείω ἑκάστῳ ἐξ ἀνάγκης ἀκόλουθά ἐστιν, οἷον ὁ εἰρηκὼς ἄνθρωπον εἶναι καὶ ὅτι ζῷόν ἐστιν εἴρηκε καὶ ὅτι ἔμψυχον καὶ ὅτι δίπουν καὶ ὅτι νοῦ καὶ ἐπιστήμης δεκτικόν, ὥστε ὁποιουοῦν ἑνὸς τῶν ἀκολούθων ἀναιρεθέντος ἀναιρεῖται καὶ τὸ ἐν ἀρχῇ.
さらに、何であれ何かを述べた人は、ある意味で多くのことを述べたことになる。 なぜなら、それぞれの事柄には必然的に複数の帰結が伴うからである。 例えば、「人間である」と述べた人は、それが「動物である」こと、「生き物である」こと、「二足である」こと、「知性と知識を受け入れうること」も述べたことになる。 したがって、帰結するもののうちいずれか一つでも覆されれば、最初の事柄も覆される。
Εὐλαβεῖσθαι δὲ χρὴ καὶ τὸ χαλεπωτέρου τὴν μετάληψιν ποιεῖσθαι·
しかし、より困難な事柄へと言い換えを行うことは避けるべきである。
ἐνίοτε μὲν γὰρ ῥᾷον τὸ ἀκόλουθον ἀνελεῖν, ἐνίοτε δ᾿ αὐτὸ τὸ προκείμενον.
なぜなら、あるときは帰結を覆す方が容易であり、またあるときは提示された事柄そのものを覆す方が容易だからである。
§2.6Ὅσοις δ᾿ ἀνάγκη θάτερον μόνον ὑπάρχειν, οἷον τῷ ἀνθρώπῳ τὴν νόσον ἢ τὴν ὑγίειαν, ἐὰν πρὸς θάτερον εὐπορῶμεν διαλέγεσθαι ὅτι ὑπάρχει ἢ οὐχ ὑπάρχει, καὶ πρὸς τὸ λοιπὸν εὐπορήσομεν.
二つのうちいずれか一方のみが属することが必然であるような事柄について（例えば、人間に病気か健康かのいずれか一方が属するように）、もし一方について、それが属する、あるいは属さないと議論することに容易であるなら、残りの一方についても容易に議論できるだろう。
Τοῦτο δ᾿ ἀντιστρέφει πρὸς ἄμφω·
これは双方に双方向的に適用される。
δείξαντες μὲν γὰρ ὅτι ὑπάρχει θάτερον, ὅτι οὐχ ὑπάρχει τὸ λοιπὸν δεδειχότες ἐσόμεθα· ἐὰν δ᾿ ὅτι οὐχ ὑπάρχει δείξωμεν, τὸ λοιπὸν ὅτι ὑπάρχει δεδειχότες ἐσόμεθα.
というのも、一方の属することを示せば、他方が属さないことを示したことになり、一方の属さないことを示せば、他方が属することを示したことになるからである。
Δῆλον οὖν ὅτι πρὸς ἄμφω χρήσιμος ὁ τόπος.
それゆえ、このトポスは双方にとって有用であることは明らかである。
Ἔτι τὸ ἐπιχειρεῖν μεταφέροντα τοὔνομα ἐπὶ τὸν λόγον, ὡς μάλιστα προσῆκον ἐκλαμβάνειν ἢ ὡς κεῖται τοὔνομα, οἷον εὔψυχον μὴ τὸν ἀνδρεῖον, καθάπερ νῦν κεῖται, ἀλλὰ τὸν εὖ τὴν ψυχὴν ἔχοντα, καθάπερ καὶ εὔελπιν τὸν ἀγαθὰ ἐλπίζοντα·
さらに、名前をその定義に置き換えて、名前が通用している意味にではなく、最も本来的に相応しい意味に従って受け取るようにして議論すること。 例えば、「気概のある」というのを、現在通用しているように「勇敢な人」を意味するのではなく、「魂の状態が良い人」と解釈し、ちょうど「期待に満ちた」を「良いことを期待している人」と解釈するように。
ὁμοίως δὲ καὶ εὐδαίμονα, οὗ ἂν ὁ δαίμων ᾖ σπουδαῖος, καθάπερ Ξενοκράτης φησὶν εὐδαίμονα εἶναι τὸν τὴν ψυχὴν ἔχοντα σπουδαίαν·
同様に「幸福な」を「その人のダイモーンが優れている人」と解釈することであり、これはクセノクラテスが、優れた魂を持つ者が幸福であると言っているのと同様である。
ταύτην γὰρ ἑκάστου εἶναι δαίμονα.
なぜなら、その魂こそが各人のダイモーンだからである。
Ἐπεὶ δὲ τῶν πραγμάτων τὰ μὲν ἐξ ἀνάγκης ἐστί, τὰ δ᾿ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, τὰ δ᾿ ὁπότερ᾿ ἔτυχεν, ἐὰν τὸ ἐξ ἀνάγκης ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τεθῇ ἢ τὸ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἐξ ἀνάγκης, ἢ αὐτὸ ἢ τὸ ἐναντίον τῷ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, ἀεὶ δίδωσι τόπον ἐπιχειρήματος.
また、事物のうち、あるものは必然的であり、あるものは大抵そうであり、あるものはどちらとも定まらないが、もし必然的なものが大抵そうであると仮定されたり、大抵そうであるものが必然的であると仮定されたり（それ自体として、あるいは大抵そうであるものの反対として）、そういうことがあれば、常に議論の手がかりを与える。
Ἐὰν γὰρ τὸ ἐξ ἀνάγκης ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τεθῇ, δῆλον ὅτι οὐ παντί φησιν ὑπάρχειν, ὑπάρχοντος παντί, ὥστε ἡμάρτηκεν·
なぜなら、もし必然的なものが大抵そうであると仮定されれば、実際にはすべてに属しているのに、すべてに属しているわけではないと主張していることになるので、誤っていることは明らかだからである。
εἴ τε τὸ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ λεγόμενον ἐξ ἀνάγκης ἔφησε·
また、大抵そうであると言われるものを必然的であると主張した場合もそうである。
παντὶ γάρ φησιν ὑπάρχειν, οὐχ ὑπάρχοντος παντί.
なぜなら、実際にはすべてに属しているわけではないのに、すべてに属していると主張しているからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὸ ἐναντίον τῷ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἐξ ἀνάγκης εἴρηκεν·
同様に、大抵そうであるものの反対を必然的であると言った場合もそうである。
ἀεὶ γὰρ ἐπ᾿ ἔλαττον λέγεται τὸ ἐναντίον τῷ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, οἷον εἰ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ φαῦλοι οἱ ἄνθρωποι, ἀγαθοὶ ἐπ᾿ ἔλαττον, ὥστ᾿ ἔτι μᾶλλον ἡμάρτηκεν, εἰ ἀγαθοὺς ἐξ ἀνάγκης εἴρηκεν.
というのも、大抵そうであるものの反対は、常に少数の場合にしか言われないからである。 例えば、もし大抵の人間が悪いなら、良い人間は少数である。 したがって、もし彼が良い人間は必然的であると言ったなら、なおさら誤っている。
Ὡσαύτως δὲ καὶ εἰ τὸ ὁπότερ᾿ ἔτυχεν ἐξ ἀνάγκης ἔφησεν ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ·
同様に、どちらとも定まらないものを必然的であるとか大抵そうであると主張した場合もそうである。
οὔτε γὰρ ἐξ ἀνάγκης τὸ ὁπότερ᾿ ἔτυχεν οὔθ᾿ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ.
なぜなら、どちらとも定まらないものは、必然的でも大抵そうであるものでもないからである。
Ἐνδέχεται δέ, κἂν μὴ διορίσας εἴπῃ πότερον ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἢ ἐξ ἀνάγκης εἴρηκεν, ᾖ δὲ τὸ πρᾶγμα ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, διαλέγεσθαι ὡς ἐξ ἀνάγκης εἰρηκότος αὐτοῦ, οἷον εἰ φαύλους τοὺς ἀποκλήρους ἔφησεν εἶναι μὴ διορίσας, ὡς ἐξ ἀνάγκης εἰρηκότος αὐτοῦ διαλέγεσθαι.
また、相手が大抵そうであるのか必然的であるのかを区別せずに述べ、その事柄が実際には大抵そうであるものである場合でも、相手がそれを必然的であるものとして述べたかのように議論を進めることが可能である。 例えば、もし遺産を相続させてもらえなかった人々は悪いと区別せずに言った場合、彼がそれを必然的であるとして言ったかのように議論することである。
Ἔτι καὶ εἰ αὐτὸ αὑτῷ συμβεβηκὸς ἔθηκεν ὡς ἕτερον διὰ τὸ ἕτερον εἶναι ὄνομα, καθάπερ Πρόδικος διῃρεῖτο τὰς ἡδονὰς εἰς χαρὰν καὶ τέρψιν καὶ εὐφροσύνην·
さらに、名前が異なっているために、ある同一のものをそれ自体に付帯するものとして、あたかも異なるものであるかのように仮定した場合もそうである。 例えば、プロディコスが快楽を「喜び」と「楽しみ」と「悦び」に区分したように。
ταῦτα γὰρ πάντα τοῦ αὐτοῦ τῆς ἡδονῆς ὀνόματά ἐστιν.
これらはすべて、同じものである快楽の名称だからである。
Εἰ οὖν τις τὸ χαίρειν τῷ εὐφραίνεσθαι φήσει συμβεβηκέναι, αὐτὸ ἂν αὑτῷ φαίη συμβεβηκέναι.
したがって、もし誰かが「喜ぶこと」は「悦ぶこと」に付帯すると言うなら、それは自分自身に自分自身が付帯すると言っていることになるだろう。