§2.3Ἔτι ἐὰν πολλαχῶς λέγηται, κείμενον δὲ ᾖ ὡς ὑπάρχει ἢ ὡς οὐχ ὑπάρχει, θάτερον δεικνύναι τῶν πλεοναχῶς λεγομένων, ἐὰν μὴ ἄμφω ἐνδέχηται.
さらに、もし［ある表現が］多義的に言われており、かつそれが属する、あるいは属さないと前提されているなら、両方を［示すことが］不可能である場合は、多義的に言われているもののうちの一方を示すこと。
Χρηστέον δ᾿ ἐπὶ τῶν λανθανόντων·
ただし、これは多義的であることが見過ごされている場合に用いるべきである。
ἐὰν γὰρ μὴ λανθάνῃ πολλαχῶς λεγόμενον, ἐνστήσεται ὅτι οὐ διείλεκται ὅπερ αὐτὸς ἠπόρει, ἀλλὰ θάτερον.
なぜなら、多義的に言われていることが見過ごされていないなら、相手は、自分が疑問にしていたそのことではなく、もう一方について議論しているのだと抗議するだろうからである。
Οὗτος δ᾿ ὁ τόπος ἀντιστρέφει καὶ πρὸς τὸ κατασκευάσαι καὶ ἀνασκευάσαι.
このトポスは、立証することと反駁することの双方に転用できる。
Κατασκευάζειν μὲν γὰρ βουλόμενοι δείξομεν ὅτι θάτερον ὑπάρχει, ἐὰν μὴ ἄμφω δυνώμεθα·
というのも、立証したいと望むなら、もし両方を示すことができなければ、一方が属することを示せばよい。
ἀνασκευάζοντες δὲ ὅτι οὐχ ὑπάρχει θάτερον δείξομεν, ἐὰν μὴ ἄμφω δυνώμεθα.
反駁する際には、両方を示すことができなければ、一方が属さないことを示せばよい。
Πλὴν ἀνασκευάζοντι μὲν οὐδὲν δεῖ ἐξ ὁμολογίας διαλέγεσθαι, οὔτ᾿ εἰ παντὶ οὔτ᾿ εἰ μηδενὶ ὑπάρχειν εἴρηται·
ただし、反駁する者にとっては、［それが］すべてに属する、あるいはどれにも属さないと言われている場合に、同意から議論を始める必要はまったくない。
ἐὰν γὰρ δείξωμεν ὅτι οὐχ ὑπάρχει ὁτῳοῦν, ἀνῃρηκότες ἐσόμεθα τὸ παντὶ ὑπάρχειν, ὁμοίως δὲ κἂν ἑνὶ δείξωμεν ὑπάρχον, ἀναιρήσομεν τὸ μηδενὶ ὑπάρχειν.
なぜなら、もし［それがあるものなど］いかなるものにも属さないと示せば、すべてに属することを論破したことになるし、同様に、ただ一つのものにでも属していると示せば、どれにも属さないということを論破するからである。
Κατασκευάζουσι δὲ προδιομολογητέον ὅτι εἰ ὁτῳοῦν ὑπάρχει παντὶ ὑπάρχει, ἂν πιθανὸν ᾖ τὸ ἀξίωμα.
これに対して、立証する者たちにとっては、もしある一つのものにでも属するならすべてに属するということをあらかじめ合意させておかなければならない（その前提が説得力のあるものであるならば）。
Οὐ γὰρ ἀπόχρη πρὸς τὸ δεῖξαι ὅτι παντὶ ὑπάρχει τὸ ἐφ᾿ ἑνὸς διαλεχθῆναι, οἷον εἰ ἡ τοῦ ἀνθρώπου ψυχὴ ἀθάνατος, διότι ψυχὴ πᾶσα ἀθάνατος, ὥστε προομολογητέον ὅτι εἰ ἡτισοῦν ψυχὴ ἀθάνατος, πᾶσα ἀθάνατος.
というのも、すべてに属することを示すために、一例について議論すること、例えば、もし人間の魂が不死であるなら、それはすべての魂が不死であるからだというように議論することだけでは不十分だからである。 したがって、もし何らかの魂が不死であるなら、すべての魂が不死であると、あらかじめ同意を得ておくべきである。
Τοῦτο δ᾿ οὐκ ἀεὶ ποιητέον, ἀλλ᾿ ὅταν μὴ εὐπορῶμεν κοινὸν ἐπὶ πάντων ἕνα λόγον εἰπεῖν, καθάπερ ὁ γεωμέτρης ὅτι τὸ τρίγωνον δυσὶν ὀρθαῖς ἴσας ἔχει.
ただし、これを常にすべきなのではなく、すべてについて共通する一つの定義を述べる余裕がないとき、例えば幾何学者が、三角形は二直角に等しい［内角の和］を持つと言うときのようにすべきである。
Ἐὰν δὲ μὴ λανθάνῃ πολλαχῶς λεγόμενον, διελόμενον. ὁσαχῶς λέγεται, καὶ ἀναιρεῖν καὶ κατασκευάζειν.
他方、多義的に言われていることが見過ごされていないなら、それが何通りの意味で言われているかを分割した上で、反駁も立証も行うべきである。
Οἷον εἰ τὸ δέον ἐστὶ τὸ συμφέρον ἢ τὸ καλόν, πειρατέον ἄμφω κατασκευάζειν ἢ ἀναιρεῖν περὶ τοῦ προκειμένου, οἷον ὅτι καλὸν καὶ συμφέρον, ἢ ὅτι οὔτε καλὸν οὔτε συμφέρον.
例えば、もし「なされるべきこと」が「有益なこと」あるいは「美わしいこと」であるなら、提示された課題について双方を立証するか、あるいは反駁することに努めるべきである。 例えば、それが美わしくかつ有益であること、あるいは、美わしくもなく有益でもないことを示す。
Ἐὰν δὲ μὴ ἐνδέχηται ἀμφότερα, θάτερον δεικτέον, ἐπισημαινόμενον ὅτι τὸ μὲν τὸ δ᾿ οὔ.
もし双方を示すことができないなら、一方はそうであり他方はそうではないと指摘しつつ、一方を示すべきである。
Ὁ δ᾿ αὐτὸς λόγος κἂν πλείω ᾖ εἰς ἃ διαιρεῖται.
区別されるものがさらに多くある場合にも、同じ論理が適用される。
Πάλιν ὅσα μὴ καθ᾿ ὁμωνυμίαν λέγεται πολλαχῶς, ἀλλὰ κατ᾿ ἄλλον τρόπον, οἷον ἐπιστήμη μία πλειόνων ἢ ὡς τοῦ τέλους καὶ τοῦ πρὸς τὸ τέλος, οἷον ἰατρικὴ τοῦ ὑγίειαν ποιῆσαι καὶ τοῦ διαιτῆσαι, ἢ ὡς ἀμφοτέρων τελῶν, καθάπερ τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴ λέγεται ἐπιστήμη (οὐδὲν γὰρ μᾶλλον τέλος τὸ ἕτερον τοῦ ἑτέρου), ἢ ὡς τοῦ καθ᾿ αὑτὸ καὶ τοῦ κατὰ συμβεβηκός, οἷον καθ᾿ αὑτὸ μὲν ὅτι τὸ τρίγωνον δυσὶν ὀρθαῖς ἴσας ἔχει, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ ὅτι τὸ ἰσόπλευρον·
さらに、同名異義によってではなく、別の仕方で多義的に言われるすべてのもの、例えば、同一の知識が複数のものに関わると言われる場合がそうである。 それは、目的とその目的に至るための手段に関わるというような場合（例えば、医術が健康を生み出すことと食事制限をすることに関わるように）、あるいは、双方が目的であるというような場合（例えば、反対のものどもについて同一の知識があると言われるように。 なぜなら、一方が他方よりも本質的に目的であるということはないからである）、あるいは、それ自体によるものと付帯性によるものに関わるというような場合（例えば、それ自体としては、三角形が二直角に等しい内角の和を持つということであり、付帯性としては、等辺三角形がそうであるということ。
ὅτι γὰρ συμβέβηκε τῷ τριγώνῳ ἰσοπλεύρῳ τριγώνῳ εἶναι κατὰ τοῦτο γνωρίζομεν ὅτι δυσὶν ὀρθαῖς ἴσας ἔχει.
なぜなら、三角形にとって等辺三角形であることは付帯しているがゆえに、それによって我々は［等辺三角形が］二直角に等しい内角の和を持つと知るからである）などである。
Εἰ οὖν μηδαμῶς ἐνδέχεται τὴν αὐτὴν εἶναι πλειόνων ἐπιστήμην, δῆλον ὅτι ὅλως οὐκ ἐνδέχεται εἶναι, ἢ εἴ πως ἐνδέχεται, δῆλον ὅτι ἐνδέχεται.
したがって、もし同一の知識が複数のものに関わることがいかなる形でもあり得ないなら、それが全くあり得ないことは明らかであり、また、もし何らかの形で可能であるなら、それが可能であることは明らかである。
Διαιρεῖσθαι δὲ ὁσαχῶς χρήσιμον.
どのように分割されるかは有益である。
Οἷον ἐὰν βουλώμεθα κατασκευάσαι, τὰ τοιαῦτα προοιστέον ὅσα ἐνδέχεται, καὶ διαιρετέον εἰς ταῦτα μόνον ὅσα καὶ χρήσιμα πρὸς τὸ κατασκευάσαι·
例えば、もし立証したいと望むなら、可能であるような事柄を提示すべきであり、立証のために有益であるような事柄だけに分割すべきである。
ἂν δ᾿ ἀνασκευάσαι, ὅσα μὴ ἐνδέχεται, τὰ δὲ λοιπὰ παραλειπτέον.
他方、もし反駁したいなら、不可能である事柄を提示し、残りのものは省くべきである。
Ποιητέον δὲ καὶ ἐπὶ τούτων, ὅταν λανθάνῃ ποσαχῶς λέγεται.
多義的に言われていることが見過ごされている場合にも、これらのことについて行うべきである。
Καὶ εἶναι δὲ τόδε τοῦδε ἢ μὴ εἶναι ἐκ τῶν αὐτῶν τόπων κατασκευαστέον, οἷον ἐπιστήμην τήνδε τοῦδε ἢ ὡς τέλους ἢ ὡς τῶν πρὸς τὸ τέλος ἢ ὡς τῶν κατὰ συμβεβηκός, ἢ πάλιν μὴ εἶναί τι κατὰ μηδένα τῶν ῥηθέντων τρόπων.
また、これ［知識や欲求］がこれのものであること、あるいはそうでないことも、同じトポスから立証されるべきである。 例えば、この知識がこれのものであることを、目的としてか、目的に至るための手段としてか、あるいは付帯的なものとして［立証するか］、あるいは逆に、言われた仕方のいずれによってもそうではない［と反駁するか］である。
Ὁ δ᾿ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ ἐπιθυμίας, καὶ ὅσα ἄλλα λέγεται πλειόνων.
欲求についても、またその他複数を指して言われるすべてのものについても、同じ議論が成り立つ。
Ἔστι γὰρ ἡ ἐπιθυμία τούτου ἢ ὡς τέλους, οἷον ὑγιείας, ἢ ὡς τῶν πρὸς τὸ τέλος, οἷον τοῦ φαρμακευθῆναι, ἢ ὡς τοῦ κατὰ συμβεβηκός, καθάπερ ἐπὶ τοῦ οἴνου ὁ φιλόγλυκυς οὐχ ὅτι οἶνος ἀλλ᾿ ὅτι γλυκύς ἐστιν.
なぜなら、欲求はあるものに対するものであるが、それは目的として（例えば健康を）か、あるいは目的に至るための手段として（例えば薬を飲むことを）か、あるいは付帯的なものとして（例えばワインにおいて、甘いものを好む者が［欲求するのは］ワインであるからではなく、それが甘いからである。
Καθ᾿ αὑτὸ μὲν γὰρ τοῦ γλυκέος ἐπιθυμεῖ, τοῦ δ᾿ οἴνου κατὰ συμβεβηκός·
なぜなら、それ自体としては甘いものを欲求しているのであり、ワインについては付帯的に欲求しているからである。
ἐὰν γὰρ αὐστηρὸς ᾖ, οὐκέτι ἐπιθυμεῖ.
もしそれが辛口であるなら、もはやそれを欲求しない。
Κατὰ συμβεβηκὸς οὖν ἐπιθυμεῖ.
それゆえ、付帯的に欲求しているのである）だからである。
Χρήσιμος δ᾿ ὁ τόπος οὗτος ἐν τοῖς πρός τι·
このトポスは関係概念において有益である。
σχεδὸν γὰρ τὰ τοιαῦτα τῶν πρός τί ἐστιν.
なぜなら、こうした事柄はほぼすべて関係概念だからである。