§2.3Ἔτι ἐὰν πολλαχῶς λέγηται, κείμενον δὲ ᾖ ὡς ὑπάρχει ἢ ὡς οὐχ ὑπάρχει, θάτερον δεικνύναι τῶν πλεοναχῶς λεγομένων, ἐὰν μὴ ἄμφω ἐνδέχηται.
또한, 만약 어떤 표현이 다의적으로 말해지고 그것이 속한다거나 혹은 속하지 않는다고 전제되어 있다면, 양쪽 다 [보이는 것이] 불가능한 경우에는 그 다의적으로 말해지는 것들 중 어느 하나를 보여야 한다.
Χρηστέον δ᾿ ἐπὶ τῶν λανθανόντων·
다만 이것은 다의성이 드러나지 않은(간과된) 경우에 사용해야 한다.
ἐὰν γὰρ μὴ λανθάνῃ πολλαχῶς λεγόμενον, ἐνστήσεται ὅτι οὐ διείλεκται ὅπερ αὐτὸς ἠπόρει, ἀλλὰ θάτερον.
왜냐하면 다의적으로 말해지는 것이 간과되지 않았다면, 상대방은 자신이 의문을 제기했던 바로 그것이 아니라 다른 쪽을 논하고 있다고 이의를 제기할 것이기 때문이다.
Οὗτος δ᾿ ὁ τόπος ἀντιστρέφει καὶ πρὸς τὸ κατασκευάσαι καὶ ἀνασκευάσαι.
이 논점은 입증하는 것과 반박하는 것 모두에 환위될 수 있다.
Κατασκευάζειν μὲν γὰρ βουλόμενοι δείξομεν ὅτι θάτερον ὑπάρχει, ἐὰν μὴ ἄμφω δυνώμεθα· ἀνασκευάζοντες δὲ ὅτι οὐχ ὑπάρχει θάτερον δείξομεν, ἐὰν μὴ ἄμφω δυνώμεθα.
왜냐하면 입증하기를 원할 때 만약 양쪽 다 보일 수 없다면 우리는 그중 하나가 속한다는 것을 보일 것이며, 반박할 때에는 만약 양쪽 다 보일 수 없다면 우리는 그중 하나가 속하지 않는다는 것을 보일 것이기 때문이다.
Πλὴν ἀνασκευάζοντι μὲν οὐδὲν δεῖ ἐξ ὁμολογίας διαλέγεσθαι, οὔτ᾿ εἰ παντὶ οὔτ᾿ εἰ μηδενὶ ὑπάρχειν εἴρηται·
단, 반박하는 사람에게는 그것이 모든 것에 속한다거나 혹은 아무것에도 속하지 않는다고 말해진 경우에 동의로부터 논증을 진행할 필요가 전혀 없다.
ἐὰν γὰρ δείξωμεν ὅτι οὐχ ὑπάρχει ὁτῳοῦν, ἀνῃρηκότες ἐσόμεθα τὸ παντὶ ὑπάρχειν, ὁμοίως δὲ κἂν ἑνὶ δείξωμεν ὑπάρχον, ἀναιρήσομεν τὸ μηδενὶ ὑπάρχειν.
왜냐하면 만약 우리가 그것이 어떤 것에도 속하지 않는다는 것을 보인다면 우리는 모든 것에 속한다는 주장을 타파한 셈이 될 것이며, 마찬가지로 단 하나에라도 속함을 보인다면 아무것에도 속하지 않는다는 주장을 타파할 것이기 때문이다.
Κατασκευάζουσι δὲ προδιομολογητέον ὅτι εἰ ὁτῳοῦν ὑπάρχει παντὶ ὑπάρχει, ἂν πιθανὸν ᾖ τὸ ἀξίωμα.
반면에 입증하는 사람들은 만약 어떤 하나에라도 속한다면 모든 것에 속한다는 점을 미리 합의해 두어야 한다(그 전제가 설득력 있는 것이라면).
Οὐ γὰρ ἀπόχρη πρὸς τὸ δεῖξαι ὅτι παντὶ ὑπάρχει τὸ ἐφ᾿ ἑνὸς διαλεχθῆναι, οἷον εἰ ἡ τοῦ ἀνθρώπου ψυχὴ ἀθάνατος, διότι ψυχὴ πᾶσα ἀθάνατος, ὥστε προομολογητέον ὅτι εἰ ἡτισοῦν ψυχὴ ἀθάνατος, πᾶσα ἀθάνατος.
왜냐하면 모든 것에 속함을 보이기 위해 단 하나의 사례에 관해 논하는 것만으로는 충분하지 않기 때문이니, 예컨대 인간의 영혼이 불멸하는 것은 모든 영혼이 불멸하기 때문이라는 식의 논증이 그러하다. 따라서 어떤 영혼이든 불멸한다면 모든 영혼이 불멸한다는 점을 미리 합의해야 한다.
Τοῦτο δ᾿ οὐκ ἀεὶ ποιητέον, ἀλλ᾿ ὅταν μὴ εὐπορῶμεν κοινὸν ἐπὶ πάντων ἕνα λόγον εἰπεῖν, καθάπερ ὁ γεωμέτρης ὅτι τὸ τρίγωνον δυσὶν ὀρθαῖς ἴσας ἔχει.
하지만 이것을 항상 해야 하는 것은 아니며, 모든 것에 공통되는 하나의 정의를 제시할 여유가 없을 때, 예컨대 기하학자가 삼각형은 두 직각과 같은 [내각의 합을] 갖는다고 말할 때처럼 해야 한다.
Ἐὰν δὲ μὴ λανθάνῃ πολλαχῶς λεγόμενον, διελόμενον. ὁσαχῶς λέγεται, καὶ ἀναιρεῖν καὶ κατασκευάζειν.
그러나 만약 다의적으로 말해지는 것이 간과되지 않았다면, 그것이 몇 가지 뜻으로 말해지는지 분할한 뒤에 반박도 입증도 해야 한다.
Οἷον εἰ τὸ δέον ἐστὶ τὸ συμφέρον ἢ τὸ καλόν, πειρατέον ἄμφω κατασκευάζειν ἢ ἀναιρεῖν περὶ τοῦ προκειμένου, οἷον ὅτι καλὸν καὶ συμφέρον, ἢ ὅτι οὔτε καλὸν οὔτε συμφέρον.
예컨대 '해야 할 것'이 '유익한 것' 혹은 '아름다운 것'이라면, 제시된 과제에 대해 양쪽 모두를 입증하거나 반박하려고 노력해야 한다. 예컨대 그것이 아름답고도 유익하다는 것, 혹은 아름답지도 않고 유익하지도 않다는 것을 보여야 한다.
Ἐὰν δὲ μὴ ἐνδέχηται ἀμφότερα, θάτερον δεικτέον, ἐπισημαινόμενον ὅτι τὸ μὲν τὸ δ᾿ οὔ.
만약 양쪽 다 가능하지 않다면, 한쪽은 그러하지만 다른 쪽은 그렇지 않음을 지적하면서 한쪽을 보여야 한다.
Ὁ δ᾿ αὐτὸς λόγος κἂν πλείω ᾖ εἰς ἃ διαιρεῖται.
분할되는 부분이 더 많을지라도 동일한 논리가 적용된다.
Πάλιν ὅσα μὴ καθ᾿ ὁμωνυμίαν λέγεται πολλαχῶς, ἀλλὰ κατ᾿ ἄλλον τρόπον, οἷον ἐπιστήμη μία πλειόνων ἢ ὡς τοῦ τέλους καὶ τοῦ πρὸς τὸ τέλος, οἷον ἰατρικὴ τοῦ ὑγίειαν ποιῆσαι καὶ τοῦ διαιτῆσαι, ἢ ὡς ἀμφοτέρων τελῶν, καθάπερ τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴ λέγεται ἐπιστήμη (οὐδὲν γὰρ μᾶλλον τέλος τὸ ἕτερον τοῦ ἑτέρου), ἢ ὡς τοῦ καθ᾿ αὑτὸ καὶ τοῦ κατὰ συμβεβηκός, οἷον καθ᾿ αὑτὸ μὲν ὅτι τὸ τρίγωνον δυσὶν ὀρθαῖς ἴσας ἔχει, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ ὅτι τὸ ἰσόπλευρον·
다시, 동음이의어에 의해서가 아니라 다른 방식으로 다의적으로 말해지는 모든 것들—예컨대 하나의 지식이 여러 것에 관한 것이라고 말해지는 경우이다. 그것은 목적 및 목적을 위한 수단에 관한 경우(예컨대 의술이 건강을 만드는 것과 식사 조절을 하는 것에 관한 것인 듯이), 혹은 양쪽 다 목적인 경우(예컨대 반대되는 것들에 대해 동일한 지식이 있다고 말해지는 것처럼. 왜냐하면 어느 한쪽이 다른 쪽보다 본질적으로 더 목적이라고 할 수 없기 때문이다), 혹은 자체에 의한 것과 부대성에 의한 것에 관한 경우(예컨대 자체로서는 삼각형이 두 직각과 같은 내각의 합을 갖는다는 것이고, 부대성으로서는 정삼각형이 그러하다는 것이다.
ὅτι γὰρ συμβέβηκε τῷ τριγώνῳ ἰσοπλεύρῳ τριγώνῳ εἶναι κατὰ τοῦτο γνωρίζομεν ὅτι δυσὶν ὀρθαῖς ἴσας ἔχει.
왜냐하면 삼각형에게 정삼각형인 것은 부대하기에, 이로써 우리는 그것이 두 직각과 같은 내각의 합을 갖는다고 알기 때문이다) 등이다.
Εἰ οὖν μηδαμῶς ἐνδέχεται τὴν αὐτὴν εἶναι πλειόνων ἐπιστήμην, δῆλον ὅτι ὅλως οὐκ ἐνδέχεται εἶναι, ἢ εἴ πως ἐνδέχεται, δῆλον ὅτι ἐνδέχεται.
그러므로 만약 동일한 지식이 여러 것에 관한 것임이 결코 불가능하다면 그것이 전혀 불가능함은 분명하며, 혹은 어떤 식으로든 가능하다면 그것이 가능함은 분명하다.
Διαιρεῖσθαι δὲ ὁσαχῶς χρήσιμον.
그리고 어떻게 분할되는가는 유용하다.
Οἷον ἐὰν βουλώμεθα κατασκευάσαι, τὰ τοιαῦτα προοιστέον ὅσα ἐνδέχεται, καὶ διαιρετέον εἰς ταῦτα μόνον ὅσα καὶ χρήσιμα πρὸς τὸ κατασκευάσαι·
예컨대 우리가 입증하고자 한다면 가능한 것들을 제시해야 하고, 입증에 유용한 것들로만 분할해야 한다.
ἂν δ᾿ ἀνασκευάσαι, ὅσα μὴ ἐνδέχεται, τὰ δὲ λοιπὰ παραλειπτέον.
반면에 반박하고자 한다면 불가능한 것들을 제시하고 나머지는 생략해야 한다.
Ποιητέον δὲ καὶ ἐπὶ τούτων, ὅταν λανθάνῃ ποσαχῶς λέγεται.
다의적으로 말해지는 것이 간과되는 경우에도 이것들에 대해 행해야 한다.
Καὶ εἶναι δὲ τόδε τοῦδε ἢ μὴ εἶναι ἐκ τῶν αὐτῶν τόπων κατασκευαστέον, οἷον ἐπιστήμην τήνδε τοῦδε ἢ ὡς τέλους ἢ ὡς τῶν πρὸς τὸ τέλος ἢ ὡς τῶν κατὰ συμβεβηκός, ἢ πάλιν μὴ εἶναί τι κατὰ μηδένα τῶν ῥηθέντων τρόπων.
또한 이것이 저것의 것임 혹은 그렇지 않음도 동일한 논점으로부터 입증되어야 한다. 예컨대 이 지식이 저것의 것임을 목적으로서인지, 목적을 위한 수단으로서인지, 부대적인 것으로서인지 입증하거나, 반대로 말해진 방식 중 어느 것에 의해서도 그렇지 않다고 반박하는 것이다.
Ὁ δ᾿ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ ἐπιθυμίας, καὶ ὅσα ἄλλα λέγεται πλειόνων.
욕구에 대해서도, 그리고 그 밖에 여러 것에 관해 말해지는 모든 것에 대해서도 동일한 논리가 성립한다.
Ἔστι γὰρ ἡ ἐπιθυμία τούτου ἢ ὡς τέλους, οἷον ὑγιείας, ἢ ὡς τῶν πρὸς τὸ τέλος, οἷον τοῦ φαρμακευθῆναι, ἢ ὡς τοῦ κατὰ συμβεβηκός, καθάπερ ἐπὶ τοῦ οἴνου ὁ φιλόγλυκυς οὐχ ὅτι οἶνος ἀλλ᾿ ὅτι γλυκύς ἐστιν.
왜냐하면 욕구는 이것에 관한 것이되, 목적으로서(예컨대 건강을)이거나, 목적을 위한 수단으로서(예컨대 약을 먹는 것을)이거나, 부대적인 것으로서(예컨대 와인의 경우에 단것을 좋아하는 사람이 원함은 와인이라서가 아니라 그것이 달기 때문이다.
Καθ᾿ αὑτὸ μὲν γὰρ τοῦ γλυκέος ἐπιθυμεῖ, τοῦ δ᾿ οἴνου κατὰ συμβεβηκός·
왜냐하면 자체로서는 단것을 욕구하지만, 와인에 대해서는 부대적으로 욕구하기 때문이다.
ἐὰν γὰρ αὐστηρὸς ᾖ, οὐκέτι ἐπιθυμεῖ.
만약 그것이 드라이하다면 더 이상 원하지 않는다.
Κατὰ συμβεβηκὸς οὖν ἐπιθυμεῖ.
따라서 부대적으로 욕구하는 것이다)이기 때문이다.
Χρήσιμος δ᾿ ὁ τόπος οὗτος ἐν τοῖς πρός τι·
이 논점은 관계하는 것들에서 유용하다.
σχεδὸν γὰρ τὰ τοιαῦτα τῶν πρός τί ἐστιν.
왜냐하면 이러한 것들은 거의 대부분 관계하는 것들이기 때문이다.