§2.11Ἐκ μὲν οὖν τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον καὶ τοῦ ὁμοίως τοσαυταχῶς ἐνδέχεται ἐπιχειρεῖν·
따라서 '더함'과 '덜함' 그리고 '똑같이'로부터는 이와 같이 여러 방식으로 논박을 시도하는 것이 가능하다.
ἔτι δ᾿ ἐκ τῆς προσθέσεως.
더욱이 부가로부터 [검토해야 한다].
ἐὰν ἕτερον πρὸς ἕτερον προστεθὲν ποιῇ ἀγαθὸν ἢ λευκόν, μὴ ὂν πρότερον λευκὸν ἢ ἀγαθόν, τὸ προστεθὲν ἔσται λευκὸν ἢ ἀγαθόν, οἷόν περ καὶ τὸ ὅλον ποιεῖ.
만약 어떤 하나가 다른 하나에 부가되어, 전에는 희거나 선하지 않았던 것을 희거나 선하게 만든다면, 부가된 그것은 전체를 그렇게 만드는 바와 같은 종류의 희거나 선한 것일 것이다.
Ἔτι εἰ πρὸς τὸ ὑπάρχον προστεθέν τι μᾶλλον ποιεῖ τοιοῦτον οἷον ὑπῆρχε, καὶ αὐτὸ ἔσται τοιοῦτον.
더욱이 이미 존재하고 있는 것에 부가된 어떤 것이 그것을 이미 존재하던 상태보다 '더' 그러하게 만든다면, 그것 자체도 그러한 것일 것이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 것들에 대해서도 마찬가지이다.
Χρήσιμος δὲ οὐκ ἐν ἅπασιν ὁ τόπος, ἀλλ᾿ ἐν οἷς τὴν τοῦ μᾶλλον ὑπεροχὴν συμβαίνει γίνεσθαι.
그러나 이 토포스는 모든 경우에 유용한 것이 아니라, 오직 '더함'의 초월이 일어나게 되는 경우에만 유용하다.
Οὗτος δὲ ὁ τόπος οὐκ ἀντιστρέφει πρὸς τὸ ἀνασκευάζειν.
그리고 이 토포스는 부정하는 것을 향해서는 역전하지 않는다.
Εἰ γὰρ μὴ ποιεῖ τὸ προστιθέμενον ἀγαθόν, οὐδέπω δῆλον εἰ αὐτὸ μὴ ἀγαθόν·
왜냐하면 만약 부가되는 것이 선하게 만들지 않는다 하더라도, 그것 자체가 선하지 않은지는 아직 분명하지 않기 때문이다.
τὸ γὰρ ἀγαθὸν κακῷ προστιθέμενον οὐκ ἐξ ἀνάγκης ἀγαθὸν τὸ ὅλον ποιεῖ, οὐδὲ λευκὸν μέλανι.
왜냐하면 선한 것이 악한 것에 부가되더라도 필연적으로 전체를 선하게 만드는 것은 아니며, 흰 것이 검은 것에 부가되더라도 [흰 것으로 만드는 것은] 아니기 때문이다.
Πάλιν εἴ τι μᾶλλον καὶ ἧττον λέγεται, καὶ ἁπλῶς ὑπάρχει·
다시, 만약 어떤 것이 '더' 혹은 '덜' 말해진다면, 그것은 단적으로 존재하는 것이다.
τὸ γὰρ μὴ ὂν ἀγαθὸν ἢ λευκὸν οὐδὲ μᾶλλον ἢ ἧττον ἀγαθὸν ἢ λευκὸν ῥηθήσεται·
왜냐하면 선하지 않거나 희지 않은 것은 '더' 혹은 '덜' 선하거나 희다고 말해지지 않을 것이기 때문이다.
τὸ γὰρ κακὸν οὐδενὸς μᾶλλον ἢ ἧττον ἀγαθόν, ἀλλὰ μᾶλλον κακὸν ἢ ἧττον ῥηθήσεται.
왜냐하면 악한 것은 그 어떤 것에 비해서도 '더' 혹은 '덜' 선하다고 말해지지 않고, 오히려 '더' 혹은 '덜' 악하다고 말해질 것이기 때문이다.
Οὐκ ἀντιστρέφει δ᾿ οὐδ᾿ οὗτος ὁ τόπος πρὸς τὸ ἀνασκευάσαι·
그러나 이 토포스 역시 부정하는 것을 향해서는 역전하지 않는다.
Πολλὰ γὰρ τῶν οὐ λεγομένων μᾶλλον ἁπλῶς ὑπάρχει·
왜냐하면 '더'라고 말해지지 않는 많은 것들이 단적으로 존재하기 때문이다.
ἄνθρωπος γὰρ οὐ λέγεται μᾶλλον καὶ ἧττον, ἀλλ᾿ οὐ διὰ τοῦτο οὐκ ἔστιν ἄνθρωπος.
예컨대 인간은 '더' 혹은 '덜'이라고 말해지지 않지만, 그렇다고 해서 인간이 아닌 것은 아니다.
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον σκεπτέον καὶ ἐπὶ τοῦ κατά τι καὶ ποτὲ καὶ ποῦ·
같은 방식으로 '어떤 점에서', '언제', '어디서'에 대해서도 검토해야 한다.
εἰ γὰρ κατά τι ἐνδέχεται, καὶ ἁπλῶς ἐνδέχεται.
왜냐하면 만약 어떤 점에서 가능하다면, 단적으로도 가능하기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ποτὲ ἢ ποῦ·
'언제'나 '어디서'에 대해서도 마찬가지이다.
τὸ γὰρ ἁπλῶς ἀδύνατον οὔτε κατά τι οὔτε ποῦ οὔτε ποτὲ ἐνδέχεται.
왜냐하면 단적으로 불가능한 것은 어떤 점에서도, 어디서도, 언제도 불가능하기 때문이다.
Ἔνστασις ὅτι κατά τι μέν εἰσι φύσει σπουδαῖοι, οἷον ἐλευθέριοι ἢ σωφρονικοί, ἁπλῶς δὲ οὐκ εἰσὶ φύσει σπουδαῖοι·
[이에 대한] 이의제기는, 어떤 점에서는 날 때부터 훌륭하다, 예컨대 너그럽거나 절제력이 있다 하더라도, 단적으로는 날 때부터 훌륭한 것이 아니라는 점이다.
οὐδεὶς γὰρ φύσει φρόνιμος.
왜냐하면 날 때부터 지혜로운 사람은 아무도 없기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ποτὲ ἐνδέχεται τῶν φθαρτῶν τι μὴ φθαρῆναι, ἁπλῶς δ᾿ οὐκ ἐνδέχεται μὴ φθαρῆναι.
마찬가지로 '언제'에 대해서도, 소멸할 것들 중 어떤 것이 '어떤 때' 소멸하지 않는 것은 가능하지만, 단적으로 소멸하지 않는 것은 불가능하다.
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ποῦ μὲν συμφέρει τοιαύτῃ διαίτῃ χρῆσθαι, οἷον ἐν τοῖς νοσώδεσι τόποις, ἁπλῶς δ᾿ οὐ συμφέρει.
같은 방식으로 '어디서'에 대해서도, 그러한 식사법을 쓰는 것이 '어떤 곳'에서, 예컨대 질병이 많은 곳에서는 유익하지만, 단적으로 유익한 것은 아니다.
Ἔτι δὲ ποῦ μὲν ἕνα μόνον δυνατὸν εἶναι, ἁπλῶς δὲ οὐ δυνατὸν ἕνα μόνον εἶναι.
더욱이 '어디서'는 단 하나만 존재하는 것이 가능하지만, 단적으로 단 하나만 존재하는 것은 불가능하다.
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ποῦ μὲν καλὸν τὸν πατέρα θύειν, οἷον ἐν Τριβαλλοῖς, ἁπλῶς δ᾿ οὐ καλόν.
같은 방식으로 '어디서'는 아버지를 제물로 바치는 것이, 예컨대 트리발로이인들에게는 아름다운 일이지만, 단적으로 아름다운 것은 아니다.
Ἢ τοῦτο μὲν οὐ ποῦ σημαίνει ἀλλὰ τισίν·
혹은 이것은 '어디서'를 뜻하는 것이 아니라 '어떤 사람들에게'를 뜻하는 것이다.
οὐδὲν γὰρ διαφέρει ὅπου ἂν ὦσιν· πανταχοῦ γὰρ αὐτοῖς ἔσται καλὸν οὖσι Τριβαλλοῖς.
왜냐하면 그들이 어디에 있든 상관없기 때문이며, 그들이 트리발로이인들인 한 어디에서나 그들에게는 아름다운 일일 것이기 때문이다.
Πάλιν ποτὲ μὲν συμφέρει φαρμακεύεσθαι, οἷον ὅταν νοσῇ, ἁπλῶς δ᾿ οὔ.
다시 '어떤 때' 약을 먹는 것이, 예컨대 병에 걸렸을 때에는 유익하지만, 단적으로는 아니다.
Ἢ οὐδὲ τοῦτο ποτὲ σημαίνει, ἀλλὰ τῷ διακειμένῳ πως·
혹은 이것 역시 '언제'를 뜻하는 것이 아니라 '어떤 상태에 있는가'를 뜻하는 것이다.
οὐδὲν γὰρ διαφέρει ὁποτεοῦν, ἐὰν οὕτω μόνον διακείμενος ᾖ.
왜냐하면 그가 단지 그러한 상태에만 있다면 언제든 상관없기 때문이다.
Τὸ δ᾿ ἁπλῶς ἐστὶν ὃ μηδενὸς προστεθέντος ἐρεῖς ὅτι καλόν ἐστιν ἢ τὸ ἐναντίον.
반면 '단적으로'란 아무것도 부가되지 않은 채 그것이 아름답다거나 그 반대라고 우리가 말하게 될 법한 것이다.
Οἷον τὸ τὸν πατέρα θύειν οὐκ ἐρεῖς καλὸν εἶναι, ἀλλὰ τισὶ καλὸν εἶναι·
예컨대 아버지를 제물로 바치는 것은 아름답다고 말하지 않고, 어떤 사람들에게 아름답다고 말한다.
οὐκ ἄρα ἁπλῶς καλόν.
따라서 그것은 단적으로 아름다운 것이 아니다.
Ἀλλὰ τὸ τοὺς θεοὺς τιμᾶν ἐρεῖς καλὸν οὐδὲν προστιθείς·
그러나 신들을 공경하는 것은 아무것도 부가하지 않고 아름답다고 말할 것이다.
ἁπλῶς γὰρ καλόν ἐστιν.
왜냐하면 그것은 단적으로 아름답기 때문이다.
Ὥστε ὃ ἂν μηδενὸς προστιθεμένου δοκῇ εἶναι καλὸν ἢ αἰσχρὸν ἢ ἄλλο τι τῶν τοιούτων, ἁπλῶς ῥηθήσεται.
따라서 아무것도 부가되지 않은 채 아름답거나 추하거나 혹은 그와 같은 다른 어떤 것으로 여겨지는 것은 단적으로 말해질 것이다.