§2.10Πάλιν ἐπὶ τῶν ὁμοίων, εἰ ὁμοίως ἔχει, οἷον εἰ ἐπιστήμη μία πλειόνων, καὶ δόξα, καὶ εἰ τὸ ὄψιν ἔχειν ὁρᾶν, καὶ τὸ ἀκοὴν ἔχειν ἀκούειν.
또한, 유사한 것들에 근거해서도 그것들이 유사한 상태에 있는지, 예컨대 만약 여러 대상들에 대해 하나의 지식이 있다면 의견도 그러한지, 그리고 시각을 갖는 것이 보는 것이라면 청각을 갖는 것은 듣는 것인지를 [검토해야 한다].
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, καὶ ἐπὶ τῶν ὄντων καὶ τῶν δοκούντων.
다른 것들에 대해서도 마찬가지이며, 실제로 존재하는 것과 그렇게 여겨지는 것 모두에 대해서도 마찬가지이다.
Χρήσιμος δ᾿ ὁ τόπος πρὸς ἄμφω·
이 토포스는 양쪽 모두에 유용하다.
εἰ μὲν γὰρ ἐπί τινος τῶν ὁμοίων οὕτως ἔχει, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν ὁμοίων, εἰ δὲ ἐπί τινος μή, οὐδ᾿ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
왜냐하면 만약 유사한 것들 중 어떤 하나에 대해 그러하다면 다른 유사한 것들에 대해서도 그러하며, 만약 어떤 하나에 대해 그렇지 않다면 다른 것들에 대해서도 그렇지 않기 때문이다.
Σκοπεῖν δὲ καὶ εἰ ἐφ᾿ ἑνὸς καὶ εἰ ἐπὶ πολλῶν ὁμοίως ἔχει· ἐνιαχοῦ γὰρ διαφωνεῖ.
또한 단일한 경우와 여러 경우에 대해 마찬가지로 성립하는지도 검토해야 하니, 왜냐하면 어떤 경우에는 불일치가 생기기 때문이다.
Οἷον εἰ τὸ ἐπίστασθαι διανοεῖσθαι, καὶ τὸ πολλὰ ἐπίστασθαι πολλὰ διανοεῖσθαι.
예컨대 만약 아는 것이 생각하는 것이라면, 많은 것을 아는 것은 많은 것을 생각하는 것이라는 식이다.
Τοῦτο δ᾿ οὐκ ἀληθές· ἐπίστασθαι μὲν γὰρ ἐνδέχεται πολλά, διανοεῖσθαι δ᾿ οὔ.
그러나 이것은 참이 아니니, 많은 것을 아는 것은 가능하지만 많은 것을 생각하는 것은 가능하지 않기 때문이다.
Εἰ οὖν τοῦτο μή, οὐδ᾿ ἐκεῖνο τὸ ἐφ᾿ ἑνός, ὅτι τὸ ἐπίστασθαι διανοεῖσθαί ἐστιν.
그러므로 만약 이것이 성립하지 않는다면 단일한 경우의 저것, 즉 아는 것이 생각하는 것이라는 점도 성립하지 않는다.
Ἔτι ἐκ τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον.
더욱이 더함과 덜함으로부터 [검토해야 한다].
Εἰσὶ δὲ τοῦ μᾶλλον καὶ ἦττον τόποι τέσσαρες, εἷς μὲν εἰ ἀκολουθεῖ τὸ μᾶλλον τῷ μᾶλλον, οἷον εἰ ἡδονὴ ἀγαθόν, καὶ ἡ μᾶλλον ἡδονὴ μᾶλλον ἀγαθόν, καὶ εἰ τὸ ἀδικεῖν κακόν, καὶ τὸ μᾶλλον ἀδικεῖν μᾶλλον κακόν.
더함과 덜함에 관한 토포스는 네 가지가 있다. 첫째는 '더함'이 '더함'에 수반하는가 하는 것이니, 예컨대 만약 즐거움이 선이라면 더한 즐거움은 더한 선이고, 불의를 행하는 것이 악이라면 더하게 불의를 행하는 것은 더하게 악이라는 식이다.
Χρήσιμος δ᾿ οὖν πρὸς ἄμφω ὁ τόπος·
어쨌든 이 토포스에는 양쪽 모두에 유용하다.
εἰ μὲν γὰρ ἀκολουθεῖ τῇ τοῦ ὑποκειμένου ἐπιδόσει ἡ τοῦ συμβεβηκότος ἐπίδοσις, καθάπερ εἴρηται, δῆλον ὅτι συμβέβηκεν, εἰ δὲ μὴ ἀκολουθεῖ, οὐ συμβέβηκεν.
왜냐하면 말한 바와 같이 주어의 증가에 우연성의 증가가 수반한다면 그것이 우연성이라는 점은 분명하며, 만약 수반하지 않는다면 우연성이 아니기 때문이다.
Τοῦτο δ᾿ ἐπαγωγῇ ληπτέον.
그리고 이것은 귀납에 의해 파악되어야 한다.
Ἄλλος· ἑνὸς περὶ δύο λεγομένου, εἰ ᾧ μᾶλλον εἰκὸς ὑπάρχειν μὴ ὑπάρχει, οὐδ᾿ ᾧ ἧττον, καὶ εἰ ᾧ ἧττον εἰκὸς ὑπάρχείν ὑπάρχει, καὶ ᾧ μᾶλλον.
다른 하나는, 하나가 둘에 대해 말해질 때, 그것이 있을 법함이 더 큰 쪽에 있지 않다면 있을 법함이 더 적은 쪽에도 없고, 있을 법함이 더 적은 쪽에 있다면 있을 법함이 더 큰 쪽에도 있다는 것이다.
Πάλιν δυοῖν περὶ ἑνὸς λεγομένων εἰ τὸ μᾶλλον ὑπάρχειν δοκοῦν μὴ ὑπάρχει, οὐδὲ τὸ ἧττον, ἢ εἰ τὸ ἧττον δοκοῦν ὑπάρχειν ὑπάρχει, καὶ τὸ μᾶλλον.
다시, 둘이 하나에 대해 말해질 때, 더 있는 것으로 여겨지는 것이 없다면 덜 있는 것으로 여겨지는 것도 없고, 혹은 덜 있는 것으로 여겨지는 것이 있다면 더 있는 것으로 여겨지는 것도 있다는 것이다.
Ἔτι δυοῖν περὶ δύο λεγομένων εἰ τὸ θατέρῳ μᾶλλον ὑπάρχειν δοκοῦν μὴ ὑπάρχει, οὐδὲ τὸ λοιπὸν τῷ λοιπῷ, ἢ εἰ τὸ ἧττον δοκοῦν τῷ ἑτέρῳ ὑπάρχειν ὑπάρχει, καὶ τὸ λοιπὸν τῷ λοιπῷ.
더욱이 둘이 둘에 대해 말해질 때, 한쪽에 더 있는 것으로 여겨지는 것이 없다면 남은 것도 남은 쪽에 없고, 혹은 한쪽에 덜 있는 것으로 여겨지는 것이 있다면 남은 것도 남은 쪽에 있다는 것이다.
Ἔτι ἐκ τοῦ ὁμοίως ὑπάρχειν ἢ δοκεῖν ὑπάρχειν τριχῶς, καθάπερ ἐπὶ τοῦ μᾶλλον ἐπὶ τῶν ὕστερον ῥηθέντων τριῶν τόπων ἐλέγετο.
더욱이 똑같이 있거나 있는 것으로 여겨지는 것으로부터 세 가지 방식으로 [검토해야 하니], 이는 앞서 말한 '더함'에 관한 마지막 세 토포스의 경우와 마찬가지이다.
Εἴτε γὰρ ἕν τι δυσὶν ὁμοίως ὑπάρχει ἢ δοκεῖ ὑπάρχειν, εἰ τῷ ἑτέρῳ μὴ ὑπάρχει, οὐδὲ τῷ ἑτέρῳ, εἰ δὲ θατέρῳ ὑπάρχει, καὶ τῷ λοιπῷ·
왜냐하면 어떤 하나가 둘에 똑같이 있거나 있는 것으로 여겨질 때, 만약 한쪽에 없다면 다른 쪽에도 없고, 한쪽에 있다면 남은 쪽에도 있기 때문이다.
εἴτε δύο τῷ αὐτῷ ὁμοίως, εἰ τὸ ἕτερον μὴ ὑπάρχει, οὐδὲ τὸ λοιπόν, εἰ δὲ θάτερον, καὶ τὸ λοιπόν.
혹은 둘이 동일한 것에 똑같이 있을 때, 만약 한쪽이 없다면 남은 것도 없고, 한쪽이 있다면 남은 것도 있기 때문이다.
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ εἰ δύο δυσὶν ὁμοίως ὑπάρχει· εἰ γὰρ τὸ ἕτερον τῷ ἑτέρῳ μὴ ὑπάρχει, οὐδὲ τὸ λοιπὸν τῷ λοιπῷ, εἰ δὲ ὑπάρχει τὸ ἕτερον τῷ ἑτέρῳ, καὶ τὸ λοιπὸν τῷ λοιπῷ.
같은 방식으로 둘이 둘에 똑같이 있을 때에도 그러하니, 만약 한쪽이 다른 쪽에 없다면 남은 것도 남은 쪽에 없고, 만약 한쪽이 다른 쪽에 있다면 남은 것도 남은 쪽에 있기 때문이다.