§2.1## Β.
Ἔστι δὲ τῶν προβλημάτων τὰ μὲν καθόλου τὰ δ᾿ ἐπὶ μέρους.
Β. 課題には、普遍的なものと部分的なものがある。
Καθόλου μὲν οὖν οἷον ὅτι πᾶσα ἡδονὴ ἀγαθὸν καὶ ὅτι οὐδεμία ἡδονὴ ἀγαθόν, ἐπὶ μέρους δὲ οἷον ὅτι ἔστι τις ἡδονὴ ἀγαθὸν καὶ ὅτι ἔστι τις ἡδονὴ οὐκ ἀγαθόν.
普遍的なものとは、例えば「すべての快楽は善である」とか「いかなる快楽も善ではない」というものであり、部分的なものとは、例えば「ある快楽は善である」とか「ある快楽は善ではない」というものである。
Ἔστι δὲ πρὸς ἀμφότερα τὰ γένη τῶν προβλημάτων κοινὰ τὰ καθόλο κατασκευαστικὰ καὶ ἀνασκευαστικά·
そして、普遍的な立証方法および反駁方法は、両方の類の課題に対して共通である。
δείξαντες γὰρ ὅτι παντὶ ὑπάρχει, καὶ ὅτι τινὶ ὑπάρχει δεδειχότες ἐσόμεθα.
なぜなら、すべてのものに属することを示せば、あるものに属することをも示したことになるからである。
Ὁμοίως δὲ κἂν ὅτι οὐδενὶ ὑπάρχει δείξωμεν, καὶ ὅτι οὐ παντὶ ὑπάρχει δεδειχότες ἐσόμεθα.
同様に、いかなるものにも属さないことを示せば、すべてのものに属するわけではないことを示したことになる。
Πρῶτον οὖν περὶ τῶν καθόλου ἀνασκευαστικῶν ῥητέον διά τε τὸ κοινὰ εἶναι τὰ τοιαῦτα πρὸς τὰ καθόλου καὶ τὰ ἐπὶ μέρους, καὶ διὰ τὸ μᾶλλον τὰς θέσεις κομίζειν ἐν τῷ ὑπάρχειν ἢ μή, τοὺς δὲ διαλεγομένους ἀνασκευάζειν.
したがって、まず普遍的な反駁方法について語らねばならない。 それは、こうした方法が普遍的な課題にも部分的な課題にも共通であるからであり、また、人々が主張を提示する際にはむしろ「属する」という形で提示するのに対して、議論を行う相手方はそれを反駁するのが常だからである。
Ἔστι δὲ χαλεπώτατον τὸ ἀντιστρέφειν τὴν ἀπὸ τοῦ συμβεβηκότος οἰκείαν ὀνομασίαν·
しかし、付帯性に基づく固有の呼称を換位することは極めて困難である。
τὸ γὰρ πῇ καὶ μὴ καθόλου ἐπὶ μόνων ἐνδέχεται τῶν συμβεβηκότων.
なぜなら、「ある点で」であって「普遍的にではない」ということは、付帯性においてのみ可能だからである。
Ἀπὸ μὲν γὰρ τοῦ ὅρου καὶ τοῦ ἰδίου καὶ τοῦ γένους ἀναγκαῖον ἀντιστρέφειν, οἷον εἰ ὑπάρχει τινὶ ζῴῳ πεζῷ δίποδι εἶναι, ἀντιστρέψαντι ἀληθὲς ἔσται λέγειν ὅτι ζῷον πεζὸν δίπουν ἐστίν.
なぜなら、定義や固有性や類からは、換位することが必然的だからである。 例えば、あるものに「二足の歩行動物であること」が属するなら、換位して「それは二足の歩行動物である」と言うことは真となる。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἀπὸ τοῦ γένους·
同様に類からも必然的である。
εἰ γὰρ ζῴῳ ὑπάρχει τινὶ εἶναι, ζῷόν ἐστιν.
というのも、あるものに「動物であること」が属するなら、それは動物だからである。
Τὰ δ᾿ αὐτὰ καὶ ἐπὶ τοῦ ἰδίου·
同じことは固有性についても言える。
εἰ γὰρ ὑπάρχει τινὶ γραμματικῆς δεκτικῷ εἶναι, γραμματικῆς δεκτικὸν ἔσται.
というのも、あるものに「文法を受け入れうること」が属するなら、それは文法を受け入れうるものとなるからである。
Οὐδὲν γὰρ τούτων ἐνδέχεται κατά τι ὑπάρχειν ἢ μὴ ὑπάρχειν, ἀλλ᾿ ἁπλῶς ἢ ὑπάρχειν ἢ μὴ ὑπάρχειν.
なぜなら、これらのうちのいずれも、ある点において属したり属さなかったりすることはあり得ず、端的に属するか属さないかのいずれかだからである。
Ἐπὶ δὲ τῶν συμβεβηκότων οὐδὲν κωλύει κατά τι ὑπάρχειν, οἷον λευκότητα ἢ δικαιοσύνην, ὥστε οὐκ ἀπόχρη τὸ δεῖξαι ὅτι ὑπάρχει λευκότης ἢ δικαιοσύνη πρὸς τὸ δεῖξαι ὅτι λευκὸς ἢ δίκαιός ἐστιν·
これに対して付帯性の場合は、ある点において属することを妨げるものは何もない（例えば白さや正義がそうである）。 したがって、白さや正義が属することを示すだけでは、そのものが白い、あるいは正しいということを示すには十分ではない。
ἔχει γὰρ ἀμφισβήτησιν ὅτι κατά τι λευκὸς ἢ δίκαιός ἐστιν.
なぜなら、それがある点において白い、あるいは正しいにすぎないという反論の余地があるからである。
Ὥστ᾿ οὐκ ἀναγκαῖον ἐπὶ τῶν συμβεβηκότων τὸ ἀντιστρέφειν.
それゆえ、付帯性においては換位することは必然ではない。
Διορίσασθαι δὲ δεῖ καὶ τὰς ἁμαρτίας τὰς ἐν τοῖς προβλήμασιν, ὅτι εἰσὶ διτταί, ἢ τῷ ψεύδεσθαι ἢ τῷ παραβαίνειν τὴν κειμένην λέξιν.
また、課題における誤りについても規定しておかねばならない。 それは二通りあり、偽を述べることによるか、あるいは確立された表現に背くことによるかのいずれかである。
Οἵ τε γὰρ ψευδόμενοι καὶ τὸ μὴ ὑπάρχον ὑπάρχειν τινὶ λέγοντες ἁμαρτάνουσι· καὶ οἱ τοῖς ἀλλοτρίοις ὀνόμασι τὰ πράγματα προσαγορεύοντες, οἷον τὴν πλάτανον ἄνθρωπον, παραβαίνουσι τὴν κειμένην ὀνομασίαν.
なぜなら、偽を述べる人々、すなわち属していないものをあるものに属すると言う人々は誤りを犯しているのであり、また、事物を不適切な名前で呼ぶ人々、例えばプラタナスを人間と呼ぶ人々は、確立された呼称に背いているからである。