§1.16Περὶ μὲν οὖν τοῦ πολλαχῶς διὰ τούτων καὶ τῶν τοιούτων σκεπτέον·
したがって、多義的に言われることについては、これらやこれに類する方法によって検討せねばならない。
τὰς δὲ διαφορὰς ἐν αὐτοῖς τε τοῖς γένεσι πρὸς ἄλληλα θεωρητέον, οἷον τίνι διαφέρει δικαιοσύνη ἀνδρίας καὶ φρόνησις σωφροσύνης (ταῦτα γὰρ ἅπαντα ἐκ τοῦ αὐτοῦ γένους ἐστίν), καὶ ἐξ ἄλλου πρὸς ἄλλο τῶν μὴ πολὺ λίαν διεστηκότων, οἷον τίνι αἴσθησις ἐπιστήμης·
一方、種差については、類それ自体の内部において互いに対して観察せねばならず、例えば、正義は勇敢と何によって異なるか、また思慮は節制と何によって異なるか（これらはすべて同じ類に属するからである）を、また、極端に離れすぎてはいない別の類に属するもの同士について、例えば、感覚は知識と何によって異なるかを観察せねばならない。
ἐπὶ μὲν γὰρ τῶν πολὺ διεστηκότων κατάδηλοι παντελῶς αἱ διαφοραί.
というのも、極端に離れているものにおいては、種差は完全に明らかだからである。
§1.17Τὴν δὲ ὁμοιότητα σκεπτέον ἐπί τε τῶν ἐν ἑτέροις γένεσιν, ὡς ἕτερον πρὸς ἕτερόν τι, οὕτως ἄλλο πρὸς ἄλλο, οἷον ὡς ἐπιστήμη πρὸς ἐπιστητόν, οὕτως αἴσθησις πρὸς αἰσθητόν·
また、類似性については、異なる類に属するものにおいて、「一方が特定の他方に対する関係が、別の一方がさらに別のものに対する関係と同じである」というように検討せねばならない。 例えば、知識が知られるものに対する関係は、感覚が感じられるものに対する関係と同じである。
καὶ ὡς ἕτερον ἐν ἑτέρῳ τινί, οὕτως ἄλλο ἐν ἄλλῳ, οἷον ὡς ὄψις ἐν ὀφθαλμῷ, νοῦς ἐν ψυχῇ, καὶ ὡς γαλήνη ἐν θαλάσσῃ, νηνεμία ἐν ἀέρι.
また、「一方が特定の他方の中にある関係が、別の一方が別のものの中にある関係と同じである」というように。 例えば、視覚が目の中にあるのは、知性が魂の中にあるようなものであり、また、凪が海にあるのは、無風が空気中にあるようなものである。
Μάλιστα δ᾿ ἐν τοῖς πολὺ διεστῶσι γυμνάζεσθαι δεῖ·
特に、極端に離れたものの間で訓練を積むべきである。
ῥᾷον γὰρ ἐπὶ τῶν λοιπῶν δυνησόμεθα τὰ ὅμοια συνορᾶν.
というのも、そうすれば残りのものについても類似性をより容易に見極めることができるようになるからである。
Σκεπτέον δὲ καὶ τὰ ἐν τῷ αὐτῷ γένει ὄντα, εἴ τι ἅπασιν ὑπάρχει ταὐτόν, οἷον ἀνθρώπῳ καὶ ἵππῳ καὶ κυνί·
また、同じ類にあるものについても、すべてに共通して属する同じものがあるかどうかを検討せねばならない。 例えば、人間、馬、犬においてである。
ᾗ γὰρ ὑπάρχει τι αὐτοῖς ταὐτόν, ταύτῃ ὅμοιά ἐστιν.
なぜなら、それらに同じものが属する限りにおいて、それらは類似しているからである。
§1.18Χρήσιμον δὲ τὸ μὲν ποσαχῶς λέγεται ἐπεσκέφθαι πρός τε τὸ σαφές (μᾶλλον γὰρ ἄν τις εἰδείη τί τίθησιν, ἐμφανισθέντος ποσαχῶς λέγεται) καὶ πρὸς τὸ γίνεσθαι κατ᾿ αὐτὸ τὸ πρᾶγμα καὶ μὴ πρὸς τοὔνομα τοὺς συλλογισμούς.
さて、語がいくつの意味で言われるか（多義性）を検討しておくことは、第一に明確さのために有益である（いくつの意味で言われるかが明らかになれば、自分が何を措定しているかをよりよく知ることができるからである）。 第二に、推論が言葉に対してではなく、事象そのものに即して行われるようになるために有益である。
Ἀδήλου γὰρ ὄντος ποσαχῶς λέγεται, ἐνδέχεται μὴ ἐπὶ ταὐτὸν τόν τε ἀποκρινόμενον καὶ τὸν ἐρωτῶντα φέρειν τὴν διάνοιαν·
なぜなら、いくつの意味で言われるかが不明確であるときには、回答者と質問者が同じものに思考を向けていないことがあり得るからである。
ἐμφανισθέντος δὲ ποσαχῶς λέγεται καὶ ἐπὶ τί φέρων τίθησι, γελοῖος ἂν φαίνοιτο ὁ ἐρωτῶν, εἰ μὴ πρὸς τοῦτο τὸν λόγον ποιοῖτο.
しかし、いくつの意味で言われるかと、回答者がどちらの意味に向けてそれを措定しているかが明らかになれば、質問者がこれに向けて議論を行わないとすれば、滑稽に見えるであろう。
Χρήσιμον δὲ καὶ πρὸς τὸ μὴ παραλογισθῆναι καὶ πρὸς τὸ παραλογίσασθαι.
また、これは誤謬推理に陥らないためにも、また相手を誤謬推理に陥らせるためにも有益である。
Εἰδότες γὰρ ποσαχῶς λέγεται οὐ μὴ παραλογισθῶμεν, ἀλλ᾿ εἰδήσομεν ἐὰν μὴ πρὸς ταὐτὸ τὸν λόγον ποιῆται ὁ ἐρωτῶν·
なぜなら、いくつの意味で言われるかを知っていれば、私たちは決して誤謬推理に陥ることはなく、むしろ質問者が同じものに向けて議論を行っていない場合に、そのことに気づくからである。
αὐτοί τε ἐρωτῶντες δυνησόμεθα παραλογίσασθαι, ἐὰν μὴ τυγχάνῃ εἰδὼς ὁ ἀποκρινόμενος ποσαχῶς λέγεται.
また、自分たちが質問する際には、回答者がいくつの意味で言われるかを知っていないならば、相手を誤謬推理に陥らせることができるであろう。
Τοῦτο δ᾿ οὐκ ἐπὶ πάντων δυνατόν, ἀλλ᾿ ὅταν ᾖ τῶν πολλαχῶς λεγομένων τὰ μὲν ἀληθῆ τὰ δὲ ψευδῆ.
しかし、これはすべてのケースにおいて可能なのではなく、多義的に言われるもののうち、あるものは真であり、あるものは偽であるような場合においてのみ可能である。
Ἔστι δὲ οὐκ οἰκεῖος ὁ τρόπος οὗτος τῆς διαλεκτικῆς·
しかし、このような方法は弁証術本来のものではない。
διὸ παντελῶς εὐλαβητέον τοῖς διαλεκτικοῖς τὸ τοιοῦτον, τὸ πρὸς τοὔνομα διαλέγεσθαι, ἐὰν μή τις ἄλλως ἐξαδυνατῇ περὶ τοῦ προκειμένου διαλέγεσθαι.
したがって、弁証家は、提示された対象について他の方法ではどうしても議論ができない場合を除き、言葉に対して議論を戦わせるというこのようなことを完全に警戒せねばならない。
Τὸ δὲ τὰς διαφορὰς εὑρεῖν χρήσιμον πρός τε τοὺς συλλογισμοὺς τοὺς περὶ ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου καὶ πρὸς τὸ γνωρίζειν τί ἕκαστόν ἐστιν.
次に、種差を発見することは、「同じ」と「異なる」に関する推論にとっても、また、それぞれが何であるかを知るためにも有益である。
Ὅτι μὲν οὖν πρὸς τοὺς συλλογισμοὺς τοὺς περὶ ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου χρήσιμον, δῆλον·
「同じ」と「異なる」に関する推論に対して有益であることは明らかである。
εὑρόντες γὰρ διαφορὰν τῶν προκειμένων ὁποιανοῦν δεδειχότες ἐσόμεθα ὅτι οὐ ταὐτόν·
なぜなら、提示されたものの間にいかなるものであれ種差を発見すれば、それらが同じではないことを示したことになるからである。
πρὸς δὲ τὸ γνωρίζειν τί ἐστι, διότι τὸν ἴδιον τῆς οὐσίας ἑκάστου λόγον ταῖς περὶ ἕκαστον οἰκείαις διαφοραῖς χωρίζειν εἰώθαμεν.
また、それが何であるかを知ることに対して有益であるのは、それぞれの本質に固有の定義を、それぞれに関する固有の種差によって区分するのが常だからである。
Ἡ δὲ τοῦ ὁμοίου θεωρία χρήσιμος πρός τε τοὺς ἐπακτικοὺς λόγους καὶ πρὸς τοὺς ἐξ ὑποθέσεως συλλογισμοὺς καὶ πρὸς τὴν ἀπόδοσιν τῶν ὁρισμῶν.
類似性の観察は、帰納的議論にとっても、仮設による推論にとっても、また定義の提示にとっても有益である。
Πρὸς μὲν οὖν τοὺς ἐπακτικοὺς λόγους, διότι τῇ καθ᾿ ἕκαστα ἐπὶ τῶν ὁμοίων ἐπαγωγῇ τὸ καθόλου ἀξιοῦμεν ἐπάγειν·
まず帰納的議論に対して有益であるのは、類似したものにおける個々の事例を通じた帰納によって、私たちが普遍的なものを導くことを求めるからである。
οὐ γὰρ ῥᾴδιόν ἐστιν ἐπάγειν μὴ εἰδότας τὰ ὅμοια.
なぜなら、類似したものたちを知らないならば、帰納を行うことは容易ではないからである。
Πρὸς δὲ τοὺς ἐξ ὑποθέσεως συλλογισμούς, διότι ἔνδοξόν ἐστιν, ὥς ποτε ἐφ᾿ ἑνὸς τῶν ὁμοίων ἔχει, οὕτως καὶ ἐπὶ τῶν λοιπῶν.
また、仮設による推論に対して有益であるのは、類似したもののうち一つがどのような状態にあるかは、残りのものについても同様であるということが、一般に受け入れられているからである。
Ὥστε πρὸς ὅ τι ἂν αὐτῶν εὐπορῶμεν διαλέγεσθαι, προδιομολογησόμεθα, ὥς ποτε ἐπὶ τούτων ἔχει, οὕτω καὶ ἐπὶ τοῦ προκειμένου ἔχειν.
それゆえ、それらのうち私たちが議論しやすいものについて、「それらの場合においてどのような状態にあるかは、提示された対象についても同様である」ということを、あらかじめ合意しておくことになる。
Δείξαντες δὲ ἐκεῖνο καὶ τὸ προκείμενον ἐξ ὑποθέσεως δεδειχότες ἐσόμεθα·
そして、そのことを示せば、提示された対象をも仮設に基づいて示したことになる。
ὑποθέμενοι γάρ, ὥς ποτε ἐπὶ τούτων ἔχει, οὕτω καὶ ἐπὶ τοῦ προκειμένου ἔχειν, τὴν ἀπόδειξιν πεποιήμεθα.
なぜなら、「それらの場合においてどのような状態にあるかは、提示された対象についても同様である」と仮定して、証明を行ったからである。
Πρὸς δὲ τὴν τῶν ὁρισμῶν ἀπόδοσιν, διότι δυνάμενοι συνορᾶν τί ἐν ἑκάστῳ ταὐτόν, οὐκ ἀπορήσομεν εἰς τί δεῖ γένος ὁριζομένους τὸ προκείμενον τιθέναι·
また、定義の提示に対して有益であるのは、それぞれにおいて何が同一であるかを見極めることができるならば、提示された対象を定義する際、それをどの類に置くべきか迷わずに済むからである。
τῶν γὰρ κοινῶν τὸ μάλιστα ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορούμενον γένος ἂν εἴη.
なぜなら、共通するもののうち、「それが何であるか」において最も多く述語づけられるものが、類となるはずだからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐν τοῖς πολὺ διεστῶσι χρήσιμος πρὸς τοὺς ὁρισμοὺς ἡ τοῦ ὁμοίου θεωρία, οἷον ὅτι ταὐτὸν γαλήνη μὲν ἐν θαλάσσῃ, νηνεμία δ᾿ ἐν ἀέρι (ἑκάτερον γὰρ ἡσυχία), καὶ ὅτι στιγμὴ ἐν γραμμῇ καὶ μονὰς ἐν ἀριθμῷ. ἑκάστερον γὰρ ἀρχή.
同様に、極端に離れたものの間においても、類似性の観察は定義に対して有益である。 例えば、海における凪と空気における無風は同じである（なぜなら、どちらも静けさだからである）。 また、線における点と数における一は同じである（なぜなら、どちらも始原だからである）。
Ὥστε τὸ κοινὸν ἐπὶ πάντων γένος ἀποδιδόντες δόξομεν οὐκ ἀλλοτρίως ὁρίζεσθαι.
それゆえ、すべてについて共通の類を提示するなら、不適切に定義しているとは見なされないであろう。
Σχεδὸν δὲ καὶ οἱ ὁριζόμενοι οὕτως εἰώθασιν ἀποδιδόναι·
実際、定義を行う人々もおおむねこのように提示する習慣がある。
τήν τε γὰρ μονάδα ἀρχὴν ἀριθμοῦ φασὶν εἶναι καὶ τὴν στιγμὴν ἀρχὴν γραμμῆς.
彼らは一を数の始原であると言い、点を線の始原であると言うからである。
Δῆλον οὖν ὅτι εἰς τὸ κοινὸν ἀμφοτέρων γένος τιθέασιν.
したがって、彼らが両者をそれらに共通の類の中に置いていることは明らかである。
Τὰ μὲν οὖν ὄργανα δι᾿ ὧν οἱ συλλογισμοὶ ταῦτ᾿ ἐστίν·
以上が、それによって推論が行われるところの道具である。
οἱ δὲ τόποι πρὸς οὓς χρήσιμα τὰ λεχθέντα οἵδε εἰσίν.
そして、いま述べられた道具が有益となるトポスは、以下のものである。