§2.1## Β.
Ἔστι δὲ τῶν προβλημάτων τὰ μὲν καθόλου τὰ δ᾿ ἐπὶ μέρους.
Β. 문제들 중에는 보편적인 것도 있고 부분적인 것도 있다.
Καθόλου μὲν οὖν οἷον ὅτι πᾶσα ἡδονὴ ἀγαθὸν καὶ ὅτι οὐδεμία ἡδονὴ ἀγαθόν, ἐπὶ μέρους δὲ οἷον ὅτι ἔστι τις ἡδονὴ ἀγαθὸν καὶ ὅτι ἔστι τις ἡδονὴ οὐκ ἀγαθόν.
보편적인 것은 예컨대 ‘모든 즐거움은 선이다’라거나 ‘어떤 즐거움도 선이 아니다’라는 것이고, 부분적인 것은 예컨대 ‘어떤 즐거움은 선이다’라거나 ‘어떤 즐거움은 선이 아니다’라는 것이다.
Ἔστι δὲ πρὸς ἀμφότερα τὰ γένη τῶν προβλημάτων κοινὰ τὰ καθόλο κατασκευαστικὰ καὶ ἀνασκευαστικά·
그리고 보편적인 긍정적 논증과 부정적 논증 방법은 두 종류의 문제 모두에 공통된다.
δείξαντες γὰρ ὅτι παντὶ ὑπάρχει, καὶ ὅτι τινὶ ὑπάρχει δεδειχότες ἐσόμεθα.
왜냐하면 모든 것에 속한다는 것을 증명하면, 어떤 것에 속한다는 것 또한 증명해 보인 셈이 될 것이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ κἂν ὅτι οὐδενὶ ὑπάρχει δείξωμεν, καὶ ὅτι οὐ παντὶ ὑπάρχει δεδειχότες ἐσόμεθα.
마찬가지로 어떤 것에도 속하지 않는다는 것을 증명한다면, 모든 것에 속하는 것은 아니라는 점 또한 증명해 보인 셈이 될 것이다.
Πρῶτον οὖν περὶ τῶν καθόλου ἀνασκευαστικῶν ῥητέον διά τε τὸ κοινὰ εἶναι τὰ τοιαῦτα πρὸς τὰ καθόλου καὶ τὰ ἐπὶ μέρους, καὶ διὰ τὸ μᾶλλον τὰς θέσεις κομίζειν ἐν τῷ ὑπάρχειν ἢ μή, τοὺς δὲ διαλεγομένους ἀνασκευάζειν.
그러므로 먼저 보편적인 부정적 논증에 대해 이야기해야 한다. 왜냐하면 이러한 방법은 보편적인 문제와 부분적인 문제 모두에 공통되기 때문이며, 또한 사람들이 주장을 제기할 때는 오히려 ‘속함’의 방식으로 제기하는 반면, 토론하는 사람들은 그것을 반박하기 때문이다.
Ἔστι δὲ χαλεπώτατον τὸ ἀντιστρέφειν τὴν ἀπὸ τοῦ συμβεβηκότος οἰκείαν ὀνομασίαν·
그러나 부대성으로부터 유래하는 고유한 명칭을 환위하는 것은 가장 어려운 일이다.
τὸ γὰρ πῇ καὶ μὴ καθόλου ἐπὶ μόνων ἐνδέχεται τῶν συμβεβηκότων.
왜냐하면 ‘어떤 점에서’이지 ‘보편적으로’가 아니라는 것은 오직 부대성들에 있어서만 가능하기 때문이다.
Ἀπὸ μὲν γὰρ τοῦ ὅρου καὶ τοῦ ἰδίου καὶ τοῦ γένους ἀναγκαῖον ἀντιστρέφειν, οἷον εἰ ὑπάρχει τινὶ ζῴῳ πεζῷ δίποδι εἶναι, ἀντιστρέψαντι ἀληθὲς ἔσται λέγειν ὅτι ζῷον πεζὸν δίπουν ἐστίν.
왜냐하면 정의와 고유성 그리고 류로부터는 환위하는 것이 필연적이기 때문이다. 예컨대 어떤 것에 ‘두 발 달린 육상 동물임’이 속한다면, 환위하는 사람에게 ‘그것은 두 발 달린 육상 동물이다’라고 말하는 것은 참이 될 것이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἀπὸ τοῦ γένους·
마찬가지로 류로부터도 그러하다.
εἰ γὰρ ζῴῳ ὑπάρχει τινὶ εἶναι, ζῷόν ἐστιν.
왜냐하면 어떤 것에 ‘동물임’이 속한다면, 그것은 동물이기 때문이다.
Τὰ δ᾿ αὐτὰ καὶ ἐπὶ τοῦ ἰδίου·
고유성에 있어서도 동일한 일이 성립한다.
εἰ γὰρ ὑπάρχει τινὶ γραμματικῆς δεκτικῷ εἶναι, γραμματικῆς δεκτικὸν ἔσται.
왜냐하면 어떤 것에 ‘문법을 받아들일 수 있음’이 속한다면, 그것은 문법을 받아들일 수 있는 것이 될 것이기 때문이다.
Οὐδὲν γὰρ τούτων ἐνδέχεται κατά τι ὑπάρχειν ἢ μὴ ὑπάρχειν, ἀλλ᾿ ἁπλῶς ἢ ὑπάρχειν ἢ μὴ ὑπάρχειν.
왜냐하면 이것들 중 어느 것도 어떤 점에서 속하거나 속하지 않을 수는 없고, 단적으로 속하거나 속하지 않거나 둘 중 하나이기 때문이다.
Ἐπὶ δὲ τῶν συμβεβηκότων οὐδὲν κωλύει κατά τι ὑπάρχειν, οἷον λευκότητα ἢ δικαιοσύνην, ὥστε οὐκ ἀπόχρη τὸ δεῖξαι ὅτι ὑπάρχει λευκότης ἢ δικαιοσύνη πρὸς τὸ δεῖξαι ὅτι λευκὸς ἢ δίκαιός ἐστιν·
반면에 부대성들의 경우에는 그것들이 어떤 점에서 속하는 것을 가로막는 것이 아무것도 없으니, 예컨대 하양이나 정의가 그러하다. 따라서 하양이나 정의가 속한다는 것을 보여주는 것만으로는 그것이 하얗다거나 의롭다는 것을 보여주기에 충분하지 않다.
ἔχει γὰρ ἀμφισβήτησιν ὅτι κατά τι λευκὸς ἢ δίκαιός ἐστιν.
왜냐하면 그것이 어떤 점에서 하얗다거나 의롭다는 이의 제기의 여지가 있기 때문이다.
Ὥστ᾿ οὐκ ἀναγκαῖον ἐπὶ τῶν συμβεβηκότων τὸ ἀντιστρέφειν.
그러므로 부대성들에 있어서는 환위하는 것이 필연적이지 않다.
Διορίσασθαι δὲ δεῖ καὶ τὰς ἁμαρτίας τὰς ἐν τοῖς προβλήμασιν, ὅτι εἰσὶ διτταί, ἢ τῷ ψεύδεσθαι ἢ τῷ παραβαίνειν τὴν κειμένην λέξιν.
또한 문제들에 있어서의 오류에 대해서도 규정해야 하는데, 그것은 두 가지가 있으니, 거짓을 말하는 것에 의해서이거나 확립된 표현을 위배하는 것에 의해서이다.
Οἵ τε γὰρ ψευδόμενοι καὶ τὸ μὴ ὑπάρχον ὑπάρχειν τινὶ λέγοντες ἁμαρτάνουσι· καὶ οἱ τοῖς ἀλλοτρίοις ὀνόμασι τὰ πράγματα προσαγορεύοντες, οἷον τὴν πλάτανον ἄνθρωπον, παραβαίνουσι τὴν κειμένην ὀνομασίαν.
왜냐하면 거짓을 말하는 사람들, 즉 속하지 않는 것을 어떤 것에 속한다고 말하는 사람들은 오류를 범하고 있으며, 또한 사물들을 부적절한 이름으로 부르는 사람들, 예컨대 플라타너스를 인간이라 부르는 사람들은 확립된 명칭을 위배하고 있기 때문이다.