§1.9Μετὰ τοίνυν ταῦτα δεῖ διορίσασθαι τὰ γένη τῶν κατηγοριῶν, ἐν οἷς ὑπάρχουσιν αἱ ῥηθεῖσαι τέτταρες.
したがって、これらの後に、述べられた四つの事柄が属している範疇（カテゴリ）の類を規定せねばならない。
Ἔστι δὲ ταῦτα τὸν ἀριθμὸν δέκα, τί ἐστι, ποσόν, ποιόν, πρός τι, ποῦ, ποτέ, κεῖσθαι, ἔχειν, ποιεῖν, πάσχειν.
そして、これらは数において十個あり、本質（何であるか）、量、性質、関係、場所、時間、位置、状態、能動、受動である。
Ἀεὶ γὰρ τὸ συμβεβηκὸς καὶ τὸ γένος καὶ τὸ ἴδιον καὶ ὁ ὁρισμὸς ἐν μιᾷ τούτων τῶν κατηγοριῶν ἔσται·
なぜなら、偶性と類と固有属性と定義は常にこれら範疇のどれか一つにあるであろうからである。
πᾶσαι γὰρ ὁ ὁρισμὸς ἐν μιᾷ τούτων τῶν κατηγοριῶν ἔσται·
なぜなら、すべての定義はこれら範疇のどれか一つにあるであろう。
πᾶσαι γὰρ αἱ διὰ τούτων προτάσεις ἢ τί ἐστιν ἢ ποιὸν ἢ ποσὸν ἢ τῶν ἄλλων τινὰ κατηγοριῶν σημαίνουσιν.
なぜなら、これらを通じたすべての前提は、本質か、性質か、量か、あるいは他の範疇のどれかを意味するからである。
Δῆλον δ᾿ ἐξ αὐτῶν ὅτι ὁ τὸ τί ἐστι σημαίνων ὁτὲ μὲν οὐσίαν σημαίνει, ὁτὲ δὲ ποιόν, ὁτὲ δὲ τῶν ἄλλων τινὰ κατηγοριῶν.
そして、本質を意味するものが、あるときには実体を意味し、またあるときには性質を、またあるときには他の範疇のどれかを意味することは、これら自体から明らかである。
Ὅταν μὲν γὰρ ἐκκειμένου ἀνθρώπου φῇ τὸ ἐκκείμενον ἄνθρωπον εἶναι ἢ ζῷον, τί ἐστι λέγει καὶ οὐσίαν σημαίνει·
というのも、人間が提示されているときに、提示されているものが人間であるか、あるいは動物であると言う場合、本質を述べており、実体を意味しているからである。
ὅταν δὲ χρώματος λευκοῦ ἐκκειμένου φῇ τὸ ἐκκείμενον λευκὸν εἶναι ἢ χρῶμα, τί ἐστι λέγει καὶ ποιὸν σημαίνει.
他方、白い色が提示されているときに、提示されているものが白であるか、あるいは色であると言う場合、本質を述べており、性質を意味しているからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐὰν πηχυαίου μεγέθους ἐκκειμένου φῇ τὸ ἐκκείμενον πηχυαῖον εἶναι μέγεθος, τί ἐστιν ἐρεῖ καὶ ποσὸν σημαίνει.
同様にまた、一キュビトの大きさが提示されているときに、提示されているものが一キュビトの大きさであると言う場合、本質を述べることになり、量を意味しているからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων·
他の場合についても同様である。
ἕκαστον γὰρ τῶν τοιούτων, ἐάν τε αὐτὸ περὶ αὑτοῦ λέγηται ἐάν τε τὸ γένος περὶ τούτου, τί ἐστι σημαίνει.
というのも、このようなものの各々は、それ自体について語られる場合であれ、その類がそれについて語られる場合であれ、本質を意味するからである。
Ὅταν δὲ περὶ ἑτέρου, οὐ τί ἐστι σημαίνει, ἀλλὰ ποσὸν ἢ ποιὸν ἤ τινα τῶν ἄλλων κατηγοριῶν.
しかし、他なるものについて語られるときには、本質ではなく、量や性質、あるいは他の範疇のどれかを意味する。
Ὥστε περὶ ὧν μὲν οἱ λόγοι καὶ ἐξ ὧν, ταῦτα καὶ τοσαῦτά ἐστι·
したがって、議論が何に関するものであるか、また何から成るかについては、これらであり、これだけの数がある。
πῶς δὲ ληψόμεθα καὶ δι᾿ ὧν εὐπορήσομεν, μετὰ ταῦτα λεκτέον.
では、我々がどのようにこれらを手に入れ、何を通じて豊富に得るかについては、この後に述べねばならない。
§1.10Πρῶτον τοίνυν διωρίσθω, τί ἐστι πρότασις διαλεκτικὴ καὶ τί πρόβλημα διαλεκτικόν.
まず第一に、弁証法的な前提とは何であり、弁証法的な問題とは何であるかを規定しておこう。
Οὐ γὰρ πᾶσαν πρότασιν οὐδὲ πᾶν πρόβλημα διαλεκτικὸν θετέον·
というのも、すべての前提や、すべての問題を弁証法的なものと置くべきではないからである。
οὐδεὶς γὰρ ἂν προτείνειε νοῦν ἔχων τὸ μηδενὶ δοκοῦν, οὐδὲ προβάλοι τὸ πᾶσι φανερὸν ἢ τοῖς πλείστοις·
なぜなら、分別の有る者なら誰も、誰にも思われていないようなことを前提として提示しないであろうし、また、すべての人あるいは大部分の人に明白なことを問題として提示しないであろうからである。
τὰ μὲν γὰρ οὐκ ἔχει ἀπορίαν, τὰ δ᾿ οὐδεὶς ἂν θείη.
というのも、後者には難問がなく、前者については誰も肯定しないであろうからである。
Ἔστι δὲ πρότασις διαλεκτικὴ ἐρώτησις ἔνδοξος ἢ πᾶσιν ἢ τοῖς πλείστοις ἢ τοῖς σοφοῖς, καὶ τούτοις ἢ πᾶσιν ἢ τοῖς πλείστοις ἢ τοῖς μάλιστα γνωρίμοις, μὴ παράδοξος·
そして、弁証法的な前提とは、すべての人に、あるいは大部分の人に、あるいは賢者たちに、しかもそれらの賢者たちの中でもすべての人に、あるいは大部分の人に、あるいは最もよく知られた人たちに受け入れられており、かつ一般常識に反しない（逆説的でない）問いのことである。
θείη γὰρ ἄν τις τὸ δοκοῦν τοῖς σοφοῖς, ἐὰν μὴ ἐναντίον ταῖς τῶν πολλῶν δόξαις ᾖ.
というのも、大衆の意見に反対でなければ、賢者たちに思われていることを前提として置くことができるであろうからである。
Εἰσὶ δὲ προτάσεις διαλεκτικαὶ καὶ τὰ τοῖς ἐνδόξοις ὅμοια, καὶ τἀναντία κατ᾿ ἀντίφασιν τοῖς δοκοῦσιν ἐνδόξοις εἶναι προτεινόμενα, καὶ ὅσαι δόξαι κατὰ τέχνας εἰσὶ τὰς εὑρημένας.
また、一般に受け入れられている事柄に類似していることや、一般に受け入れられていると思われることに矛盾対立する事柄として提示されるもの、さらには、発見されている技術（学知）に基づくすべての意見も、弁証法的な前提である。
Εἰ γὰρ ἔνδοξον τὸ τὴν αὐτὴν εἶναι τῶν ἐναντίων ἐπιστήμην καὶ τὸ αἴσθησιν τὴν αὐτὴν εἶναι τῶν ἐναντίων, ἔνδοξον ἂν φανείη καὶ εἰ μίαν ἀριθμῷ γραμματικὴν εἶναι, καὶ αὐλητικὴν μίαν, εἰ δὲ πλείους γραμματικάς, καὶ αὐλητικὰς πλείους·
というのも、もし対立するものの知識が同一であること、および対立するものの感覚が同一であることが一般に受け入れられているならば、数において文法は一つであること、また、フルート演奏術は一つであること、しかし、もし文法が複数あるならフルート演奏術も複数あるということも、一般に受け入れられているように思われるであろうからである。
πάντα γὰρ ὅμοια καὶ συγγενῆ ταῦτ᾿ ἔοικεν εἶναι.
なぜなら、これらはすべて類似しており、同族であると思われるからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ τὰ τοῖς ἐνδόξοις ἐναντία κατ᾿ ἀντίφασιν προτεινόμενα ἔνδοξα φανεῖται·
同様にまた、一般に受け入れられている事柄に矛盾対立する形で提示されるものも、一般に受け入れられているように思われるであろう。
εἰ γὰρ ἔνδοξον ὅτι δεῖ τοὺς φίλους εὖ ποιεῖν, καὶ ὅτι οὐ δεῖ κακῶς ποιεῖν ἔνδοξον.
というのも、もし友人を良く遇すべきであることが一般に受け入れられているなら、悪く遇すべきではないということも一般に受け入れられているからである。
Ἔστι δ᾿ ἐναντίον μὲν ὅτι δεῖ κακῶς ποιεῖν τοὺς φίλους, κατ᾿ ἀντίφασιν δὲ ὅτι οὐ δεῖ κακῶς ποιεῖν.
ここで、反対（対立）は友人を悪く遇すべきであるということだが、矛盾対立は悪く遇すべきではないということである。
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ δεῖ τοὺς φίλους εὖ ποιεῖν, τοὺς ἐχθροὺς οὐ δεῖ.
同様にまた、もし友人を良く遇すべきなら、敵を（良く遇すべき）ではない。
Ἔστι δὲ καὶ τοῦτο κατ᾿ ἀντίφασιν τῶν ἐναντίων·
そしてこれもまた、反対（対立）の矛盾対立である。
τὸ γὰρ ἐναντίον ἐστὶν ὅτι δεῖ τοὺς ἐχθροὺς εὖ ποιεῖν.
なぜなら、反対は敵を良く遇すべきであるということだからである。
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他の場合についても同様である。
Ἔνδοξον δ᾿ ἐν παραβολῇ φανεῖται καὶ τὸ ἐναντίον περὶ τοῦ ἐναντίου, οἷον εἰ τοὺς φίλους δεῖ εὖ ποιεῖν, καὶ τοὺς ἐχθροὺς δεῖ κακῶς.
また、対比において、対立するものについての対立するものも、一般に受け入れられているように思われるであろう。
Φανείη δ᾿ ἂν καὶ ἐναντίον τὸ τοὺς φίλους εὖ ποιεῖν τῷ τοὺς ἐχθροὺς κακῶς·
例えば、もし友人を良く遇すべきなら、敵を悪く遇すべきであるというように。
πότερον δὲ καὶ κατ᾿ ἀλήθειαν οὕτως ἔχει ἢ οὔ, ἐν τοῖς ὑπὲρ τῶν ἐναντίων λεγομένοις ῥηθήσεται.
また、友人を良く遇すべきであるということは、敵を悪く遇すべきであるということに対立するようにも思われるであろう。
Δῆλον δ᾿ ὅτι καὶ ὅσαι δόξαι κατὰ τέχνας εἰσί, διαλεκτικαὶ προτάσεις εἰσί·
しかし、これが実際に真実であるかどうかは、対立するものについて語られる箇所で述べられるであろう。
θείη γὰρ ἄν τις τὰ δοκοῦντα τοῖς ὑπὲρ τούτων ἐπεσκεμμένοις, οἷον περὶ μὲν τῶν ἐν ἰατρικῇ ὡς ὁ ἰατρός, περὶ δὲ τῶν ἐν γεωμετρίᾳ ὡς ὁ γεωμέτρης·
そして、技術（学知）に基づくすべての意見もまた、弁証法的な前提であることは明らかである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
なぜなら、これらについて探究した人々に思われていることを前提として置くことができるであろうからである。 例えば、医術における事柄については医師が考えるように、幾何学における事柄については幾何学者が考えるように。 他の場合についても同様である。