§1.11Πρόβλημα δ᾿ ἐστὶ διαλεκτικὸν θεώρημα τὸ συντεῖνον ἢ πρὸς αἵρεσιν καὶ φυγὴν ἢ πρὸς ἀλήθειαν καὶ γνῶσιν, ἢ αὐτὸ ἢ ὡς συνεργὸν πρός τι ἕτερον τῶν τοιούτων·
弁証法的な問題とは、追求と回避、あるいは真理と知識のいずれかに貢献する考察対象であって、それ自体として、あるいはそのような他の事柄に対する協力的手段として貢献するものである。
περὶ οὗ ἢ οὐδετέρως δοξάζουσιν ἢ ἐναντίως οἱ πολλοὶ τοῖς σοφοῖς ἢ οἱ σοφοὶ τοῖς πολλοῖς ἢ ἑκατέροι αὐτοὶ ἑαυτοῖς.
そしてそれについて、人々がどちらの意見も持たないか、あるいは大衆が賢者たちと、あるいは賢者たちが大衆と、あるいはそれぞれのグループ自体が内部で、反対の意見を持っているものである。
Ἔνια μὲν γὰρ τῶν προβλημάτων χρήσιμον εἰδέναι πρὸς τὸ ἑλέσθαι ἢ φυγεῖν, οἷον πότερον ἡ ἡδονὴ αἱρετὸν ἢ οὔ, ἔνια δὲ πρὸς τὸ εἰδέναι μόνον, οἷον πότερον ὁ κόσμος ἀΐδιος ἢ οὔ, ἔνια δὲ αὐτὰ μὲν καθ᾿ αὑτὰ πρὸς οὐδέτερον τούτων, συνεργὰ δέ ἐστι πρός τινα τῶν τοιούτων·
というのも、問題のうちのあるものは選択や回避のために知ることが有益であり（例えば、快楽は選択すべきものであるか否か）、あるものはただ知ること自体に有益であり（例えば、宇宙は永遠であるか否か）、あるものはそれ自体としてはこれらのどちらにも有益ではないが、そのような事柄のいくつかにとっての協力的手段となるからである。
πολλὰ γὰρ αὐτὰ μὲν καθ᾿ αὑτὰ οὐ βουλόμεθα γνωρίζειν, ἑτέρων δ᾿ ἕνεκα, ὅπως διὰ τούτων ἄλλο τι γνωρίσωμεν.
実際、多くの事柄は、それ自体としては我々が知ることを望まないが、他の事柄のために、それらを通じて別の何かを知るために望むのである。
Ἔστι δὲ προβλήματα καὶ ὧν ἐναντίοι εἰσὶ συλλογισμοί (ἀπορίαν γὰρ ἔχει πότερον οὕτως ἔχει ἢ οὐχ οὕτως διὰ τὸ περὶ ἀμφοτέρων εἶναι λόγους πιθανούς) καὶ περὶ ὧν λόγον μὴ ἔχομεν ὄντων μεγάλων, χαλεπὸν οἰόμενοι εἶναι τὸ διὰ τί ἀποδοῦναι, οἷον πότερον ὁ κόσμος ἀΐδιος ἢ οὔ·
また、相反する推論が存在する事柄も問題となる（というのも、両方について説得力のある議論があるため、そうであるのかそうでないのかについて難問が生じるからである）。 また、重大な事柄でありながら我々がその論拠を持たず、その理由を説明するのが困難であると思われる事柄も問題となる（例えば、宇宙は永遠であるか否か。
καὶ γὰρ τὰ τοιαῦτα ζητήσειεν ἄν τις.
というのも、そのような事柄も人は探究するであろうからである）。
Τὰ μὲν οὖν προβλήματα καὶ αἱ προτάσεις, καθάπερ εἴρηται, διωρίσθω·
さて、問題と前提については、述べられたように規定されたものとしよう。
θέσις δέ ἐστιν ὑπόληψις παράδοξος τῶν γνωρίμων τινὸς κατὰ φιλοσοφίαν, οἷον ὅτι οὐκ ἔστιν ἀντιλέγειν, καθάπερ ἔφη Ἀντισθένης, ἢ ὅτι πάντα κινεῖται καθ᾿ Ἡράκλειτον, ἢ ὅτι ἓν τὸ ὄν, καθάπερ Μέλισσός φησιν·
他方、テーシスとは、哲学において知られた者の誰かによる、一般常識に反する判断のことである。 例えば、アンティステネスが言ったように「矛盾することは不可能である」とか、ヘラクレイトスによれば「万物は動いている」とか、メリッソスが言うように「存在するものは一つである」といったことである。
τὸ γὰρ τοῦ τυχόντος ἐναντία ταῖς δόξαις ἀποφηναμένου φροντίζειν εὔηθες.
というのも、偶然出会った者が一般の意見に反対の意見を表明したからといって、それを気にかけるのは愚かだからである。
Ἣ περὶ ὧν λόγον ἔχομεν ἐναντίον ταῖς δόξαις, οἷον ὅτι οὐ πᾶν τὸ ὂν ἤτοι γενόμενόν ἐστιν ἢ ἀΐδιον, καθάπερ οἱ σοφισταί φασιν·
あるいは、一般の意見に反対でありながら、我々がそれに対する論拠を持っている事柄。 例えば、ソフィストたちが言うように「存在するすべてのものが、生じたものであるか、あるいは永遠であるかのいずれかであるわけではない」といったことである。
μουσικὸν γὰρ ὄντα γραμματικὸν εἶναι οὔτε γενόμενον οὔτε ἀΐδιον ὄντα.
というのも、教養ある者が文法家であるということは、それが生じたものでも永遠のものでもないからである。
Τοῦτο γάρ, εἰ καί τινι μὴ δοκεῖ, δόξειεν ἂν διὰ τὸ λόγον ἔχειν.
これについては、たとえ誰かにはそう思われなくても、論拠があるために、そう思われるかもしれないからである。
Ἔστι μὲν οὖν καὶ ἡ θέσις πρόβλημα·
したがって、テーシスもまた問題である。
οὐ πᾶν δὲ πρόβλημα θέσις, ἐπειδὴ ἔνια τῶν προβλημάτων τοιαῦτ᾿ ἐστὶ περὶ ὧν οὐδετέρως δοξάζομεν.
しかし、すべての問題がテーシスであるわけではない。 なぜなら、問題のうちのあるものは、我々がどちらの意見も持たないような事柄だからである。
Ὅτι δέ ἐστι καὶ ἡ θέσις πρόβλημα, δῆλον·
そして、テーシスも問題であることは明らかである。
ἀνάγκη γὰρ ἐκ τῶν εἰρημένων ἢ τοὺς πολλοὺς τοῖς σοφοῖς περὶ τὴν θέσιν ἀμφισβητεῖν ἢ ὁποτερουσοῦν ἑαυτοῖς, ἐπειδὴ ὑπόληψίς τις παράδοξος ἡ θέσις ἐστίν.
なぜなら、述べられたことからして、テーシスについて大衆が賢者たちと対立するか、あるいはどちらかのグループの内部で対立することが必然だからである。 テーシスとは、ある種の逆説的な判断だからである。
Σχεδὸν δὲ νῦν πάντα τὰ διαλεκτικὰ προβλήματα θέσεις καλοῦνται.
しかし今日では、ほとんどすべての弁証法的な問題がテーシスと呼ばれている。
Διαφερέτω δὲ μηδὲν ὁπωσοῦν λεγόμενον·
だが、どのように呼ばれようとも何の違いもない。
οὐ γὰρ ὀνοματοποιῆσαι βουλόμενοι διείλομεν οὕτως αὐτά, ἀλλ᾿ ἵνα μὴ λανθάνωσιν ἡμᾶς τίνες αὐτῶν τυγχάνουσιν οὖσαι διαφοραί.
というのも、我々が言葉作りを望んでこのように区分したのではなく、それらの間にどのような違いが存在するのかを我々が見逃さないようにするためだからである。
Οὐ δεῖ δὲ πᾶν πρόβλημα οὐδὲ πᾶσαν θέσιν ἐπισκοπεῖν, ἀλλ᾿ ἣν ἀπορήσειεν ἄν τις τῶν λόγου δεομένων καὶ μὴ κολάσεως ἢ αἰσθήσεως·
しかし、すべての問題や、すべてのテーシスを考察すべきではなく、ただ、罰や感覚を必要とする者たちではなく、議論を必要とする者たちが疑問に思うであろうようなものを考察すべきである。
οἱ μὲν γὰρ ἀποροῦντες πότερον δεῖ τοὺς θεοὺς τιμᾶν καὶ τοὺς γονέας ἀγαπᾶν ἢ οὒ κολάσεως δέονται, οἱ δὲ πότερον ἡ χιὼν λευκὴ ἢ οὒ αἰσθήσεως.
というのも、「神々を敬い両親を愛すべきか否か」を疑問に思う者は罰を必要としており、「雪は白いか否か」を疑問に思う者は感覚を必要としているからである。
Οὐδὲ δὴ ὧν σύνεγγυς ἡ ἀπόδειξις, οὐδ᾿ ὧν λίαν πόρρω·
また、証明が極めて身近にある事柄も、あまりに遠くにある事柄も考察すべきではない。
τὰ μὲν γὰρ οὐκ ἔχει ἀπορίαν, τὰ δὲ πλείω ἢ κατὰ γυμναστικήν.
なぜなら、前者は難問を持たず、後者は演習の枠を超えるからである。
§1.12Διωρισμένων δὲ τούτων χρὴ διελέσθαι πόσα τῶν λόγων εἴδη τῶν διαλεκτικῶν.
これらが規定されたので、弁証法的な議論の種類がいくつあるかを区分せねばならない。
Ἔστι δὲ τὸ μὲν ἐπαγωγή, τὸ δὲ συλλογισμός.
一方は帰納であり、他方は推論である。
Καὶ συλλογισμὸς μὲν τί ἐστιν, εἴρηται πρότερον, ἐπαγωγὴ δὲ ἡ ἀπὸ τῶν καθ᾿ ἕκαστον ἐπὶ τὰ καθόλου ἔφοδος, οἷον εἰ ἔστι κυβερνήτης ὁ ἐπιστάμενος κράτιστος καὶ ἡνίοχος, καὶ ὅλως ἐστὶν ὁ ἐπιστάμενος περὶ ἕκαστον ἄριστος.
そして、推論が何であるかについては前に述べられたが、帰納とは、個々の事例から普遍的なものへの進みである。 例えば、もし熟練した舵手が最も優れており、御者も同様であるなら、一般的に言って、各々の事柄について熟練した者が最も優れている、というようなことである。
Ἔστι δ᾿ ἡ μὲν ἐπαγωγὴ πιθανώτερον καὶ σαφέστερον καὶ κατὰ τὴν αἴσθησιν γνωριμώτερον καὶ τοῖς πολλοῖς κοινόν, ὁ δὲ συλλογισμὸς βιαστικώτερον καὶ πρὸς τοὺς ἀντιλογικοὺς ἐνεργέστερον.
そして帰納は、より説得力があり、より明瞭であり、感覚を通じてよりよく知られており、大衆に共通のものであるが、推論は、より強制的であり、議論好きな人々に対してより効果的である。